拙作，源於：

    楊文山等主編：《面對挑戰：臺灣與香港之比較》，臺北：中研院社研所，102.7初版，頁165：婚姻關係經歷了巨大的變遷，婚姻的制度性取向，漸漸轉移到非制度性的感情關係。傳統的制度性婚姻(institutional marriage)著重夫婦分工，各安本分，是穩定家庭的要訣。現代的夥伴婚姻(companionate marriage)重視夫妻的伴侶關係，雙方的感情交流是促進愉快婚姻的主要動力。夥伴婚姻強調對等的家庭地位，家庭分工不包含不平等的男女關係，雙方可以擺脫角色的框架，表達內心的感受和愛意。這股新趨勢把美滿婚姻、幸福家庭的意義重新定位在夫妻感情上……華人社會，傳統的性別與家庭觀念濃厚，對婚姻生活有一定的影響。在這種東西文化交匯、結合的背景下，本文把研究重點放在夫妻的親密感情(emotional intimacy)，其有多種表現方式，包括心有靈犀、共同信念、出雙入對、相互信任和不經意的手牽手等。過去的研究，多把這些不同的主觀感受和行為表現綜合起來，成為一個量度親密關係的指標。這樣的計量方式雖然全面，但容易把不同的內容混為一談。

此中的訊息重點是：

    傳統與現代的真正差異

該一意義的核心意思是：

    能力導向與資源為本的時代文明精神義緼！

故，教育無用論，一鳥在手，勝千鳥在林。有了鳥，(不管鳥是怎麼來的)再捕捉深林，這就是資源的真諦！蓋，有了能力，還要等待機會。有了機會，還要看老闆臉色。一切都等看完了，還不見得是自己上場大顯身手。既使是上檯了，教練老師還叫我戰略敗仗。更有甚者的是：我們碰到了愛國裁判。一切都太慢了，還是一鳥在手實在。

但是，這個實在是有問題的：

    一˙這樣的調查與分析，首應還原到自家傳統的實體與資料中，由是進行取樣、觀察與研究，即研究方法、方法的原理及理論及操作全應還原，取樣、觀察與研究才具正當性、合法性與合法化。

    二˙該研究的最大盲點：在未還原的意義下，人性的普遍性與典範的不可共量性間，呈現了自然與人文的跨界與統合首先必須釐清，尤其是生活(經濟)、傳統(價值)、社會(互動與運作)與教育(習性與能力)的當下融合顯現。

    三˙心有所屬：中西的本體差異，特顯現於安全感、感情的慰藉、心靈的歸宿與魂魄的安止- -永恆回歸與再現(易、不易、易簡)。由是，儒深矣。深者，終極的和而不同如其仁永恆回歸與再現(易不易易簡)焉！我們思考、面對或身處的對象(實體與實體性)、環境(社會)背景的資料與樣本(訊息與意義的體用關係掌握與釐清)，變項測量的潛運(深層結構- -文化社會[政經倫理道德]個性教育與經驗)主應潛變項的裡外(主變項的實體性掌握- -定義[內涵與外延明確]與本質[事件的關鍵特性])掌握而以概念表示，概念的實體與實體性的符應真理性而為正當性，合法性即概念在思考與言說(報告)中的符應性，合法化即合法性的邏輯性與奧坎剃刀，重點是萬物皆備於我而為道釋耶- -無(自然)空(緣)與放棄(罪與愛- -救恩)究明也。在這些的意義下，人的意義，實在很難掌握，安全感、感情的慰藉、心靈的歸宿與魂魄的安止完全無著，心有所屬亦無著而人不如鳥矣。蓋，《大學》知止，人而不如鳥的不知其所止乎？其至即：心有所屬。蓋，存有的遺忘。故，求放心，存之，善養充實，乃能心有所屬矣。

    四˙篩選分析：求放心存之，正是此處的篩選分析，其要如下：主自變項→應變項：潛變項→結果列表→分析→結論與建議。哲學研究分析正相反：(理論、思維、操作與本質還原的釐清再掌握或重新掌握)運用已調查分析結論的報告或研究，從他們的進路逆推檢證反溯主自變項(頁40快樂程度)、應變項(性別婚姻教育經濟宗教地區時間)、潛變項(流行社會政治歷史傳統文化習俗性)的正當性(快樂為主自變項的內容及理由呈現)、合法性(正當性在運作與操作上的符應性)及合法化(由始至終的動力歧出反復目的與自由的邏輯性與原則奧坎意義)，特置重點於主變項及前變項的關係，由是證立筆者的觀點卓爾性。案：筆者的觀點即儒家，尤其是針對現代性與後現代的儒家，拙作就是該一意義的全面而深刻的對烈回應。此中的關鍵即：仁與不仁的萬物皆備於我主體性有無、理想性與強度，特顯主體的：性格逃避及自我要求(解放)與社會期許及批判制裁差異。

    五˙忠孝仁愛信義和平禮義廉恥三才兼三才的中西文化實踐主體性陶養差異：即四維八德乃故國古今一襲的家庭生活、學業人際師生、社區社會、健康休閒、才藝美俊的好孩子、好學生、好同學、好寶寶、乖孩子、有用的人、有出息的年輕人判準，由是為充滿前途的年輕人，其乃內聖外王(通三才貫天人合內外)、盛德大業的鼓萬物而不與聖人同憂見群龍無首吉從心所欲不踰矩與吾與點也侵略競爭開創共享。

    六˙上述的差異即：自由主義vs社會主義的兩橛茫然，乃莫若儒家文化：自由民主vs仁的相人偶的父母家庭兄弟姊妹家族鄰居朋友無衝突，其衝突卻越在城市就越明顯，尤其是宅男3C兒自我個人獨我，乃封閉久了就找音樂季及社運等發洩一下，社會群聚即成鄭捷們及劉浩燊們的溫床。因此，鄭捷們，劉浩燊們，回家吧！一群苦悶的人，不知何去何從，吸安愛ing還說悶！讓我來當教育部長，一當就是六年，適性揚才的斐然不知裁非我二三子。

    七˙向個人主義方向轉變：這是人生意義、自我價值混淆的結果，人異化為糞坑中的蛆，糞坑即詭計得逞的愚民新奴隸國家社會。

    八˙西方社會所強調的夫妻感情連結：這樣的論點移植到故國來，它是非常可議的。乃：我國傳統的偉大愛情，更如過江之鯽。否則，故國傳統的命脈，如何能保存至今呢？父母之命與自由婚姻，這是婚姻生活本據的基本型態。然而，當代凸顯了自由婚姻，凸顯的極至即自由而無婚姻矣，乃為傳統婚姻和夥伴婚姻之別焉！

    九˙傳統婚姻和夥伴婚姻的禍源：傳統與現代最大的差異即工業化，工業化最大的問題乃男主外與女主內的挑戰，文明已不是能力的問題而是資源的問題，即誰擁有什麼？擁有最多？誰就是老大！這個誰既是家，更是國家天下。因為，家既是家庭，家還是店面公司工廠，家更是國家利益團體。因此，社會異化不是適性揚才的公平正義畛域，反而是資源糾結聯盟爭奪的殺戮戰場，這就是後工業化的國家社會地，我們就生存在資源吃人的世界裏，乃不盡手段的爭奪資源矣。不事生產，無從生產，時時為爭一口飯，想絕做絕且絕不手軟。否則，自己就是別人的沾上肉。文化與文明，在此徹底瓦解，禮為亂首，禮教吃人。因為，資源賺取，極其不易。除了被權利壟斷外，更被壟斷壟斷，眼光心胸如豆的只見資源了。教育、價值反成了笑話，這一刻孤注一擲還吃不到飯，下一刻就餓死成蠅蛆的晚餐。虛無主義的權利意識，徹底全面滲透，伊底帕斯、納西瑟斯及唐吉軻德都如浮士德的永恆回歸於利比多矣。人類社會變遷的最大因素即此，即第一樞軸的誕生即該一義意的展現。反之，第一樞軸的消失，也來於該一意義的消失。因為，第一樞軸發展的極至即後工業的資源主義，特為資本主義的去馬克斯共產歸去，乃一鳥在手勝千鳥在林，更美國西部開拓的油田主人與農場主人。

    十˙婚姻及家庭的變革：完整家庭到夫妻感情單一指標，最標籤意義即傳統婚姻及夥伴(在一起- -合則聚不合則散)婚姻。唯，感情合是幌子，實係利害關係、相濡以沫才是重點，這根本不是婚姻而是諧會(協會)，即合則聚不合則散的在一起夥伴，最有名的例子就是同志婚及政治婚(利益交換綁樁)等。同理，小孩和其他等的一切聚散，沒有任何血緣而僅是協議的產物，如試管嬰兒及精子銀行等夥伴家庭而非婚姻家庭。此乃安全感的解套解放核心，特由能力指標轉為資源指標的核心關鍵意義，乃傳統一吻定情的慧眼識英雄委身迷情，衍為婚姻穩固的前提、基礎及長久關鍵，此中的浪漫情懷，就只剩下了梁山伯與祝英臺及羅密歐與茱麗葉。如今，婚姻家庭的如是前提、基礎異化為現實與保障，乃為協會的諧會而為夥伴家庭矣，其特以夥伴婚姻美其名的自欺欺人而謂婚姻變革，實係強姦婚姻作賤自己之最。

    十一˙亞洲文化多強調群體生活：尤其是儒家的人性之本，西方自由主義思潮後，該二意義首由西方起了變化而今現代化與全球化。另，傳統傳宗接代的家庭意義，它的深沉意義自我的不朽與喜怒亦在裡面，尤其是家譜文化義涵，乃為中國安身立命之本。

    十二˙木訥男性的真諦：感情與家庭的東方意象，尤其是儒家意義，特表徵感情、精神與超越，不是那麼簡單與浮表的事情。既不是口頭上的點點滴滴，尚不是牽牽摟摟抱抱親親的事，它是其臭如蘭的天長地久，更是平凡中的偉大與不朽，乃直的有心無心之別與判也，特為感情精神與超越的直指意義……這就是中國文化的深層結構，深層於存有的直接聯繫而為中國的命脈。故，改朝換代，異族入主，中國及中國文化仍能屹立不搖矣。故，認命、忠貞、家和萬事興的家文化特質，致家既是個人，家尚是家庭，家更是家族，家由是呈現了不朽的意義而為歷史文化。由此，生命的意義與自我的價值，才能得到不朽的寄託與安慰。否則，以該書的意義闡釋現時的家庭，個個都是偶然聚散的利比多費洛蒙，愛情只是偶而聚散的浪漫情話，釋放勃起、填充空虛，就好像吃飯喝水一樣。

    十三˙＜第二樞軸的芻型- -處處是行屍走肉及有家歸不得的幽靈(對《面對挑戰：臺灣與香港之比較》深刻反省)＞：擦掉眼淚，捨我其誰，捲起褲管，脫掉上衣，中忠的做我該做的事。因為，感情、愛，本來就非常重要，尤其是孔子的愛惑。因此，大家知道感情的表達是夫妻私蜜的事，更不是兩情說說牽牽、尤其是在別人面前說說牽牽的事。這不僅是噁心的事，還是浮嘩的作做，尚是沒有文明文化的表徵如當街苟且，更是褻瀆存在的存有義緼。這就是中國文化深刻的內涵，存在既涉存有，存在更緼不朽，這兩項都是可逆的家族式家庭存在而神聖焉，其更在平凡瑣碎日用百行中顯現，乃為內在超越、超越內在、即本體即方法質直一以貫之者也，特為和而不同利永貞永祀永錫的吾與點也真諦，徹底解決了一多自由決定的問題，讓有無久暫實應偶自然寶位與權經權沐浴無大過焉。然而，社會學家、政治學家、人類學家的天大盲點即此，尤其是中國文化的學者。該一意義，就西方哲學的意義言，其自身仍為鴕鳥而存有的遺忘依舊，就是在一多的哲學基本問題上茫然，乃冥冥的闡釋個人與國家、個人與社會、個人與群體、個人與家庭的關係，乃該一問題的未曾根本探究而嗡嗡的描述一與多，更甚而意識型態的闡釋這樣的問題而毫無知識意義，反為暴行邪說之源。現代性與後現代的詭計得逞，甚矣！故，社會哲學、政治哲學、人類哲學皆殆矣。殆甚者，哲學自身也，乃西方存有的遺忘而西方的墜落、從黎明到黃昏厄運之地，實哲學同一性的二元斷裂徹底斷裂異化且滲透全球而無力救治反復，尤其是同一性的同一律過度矛盾律辯證。整體、統一及人格同一性等，在此全是內在善惡混的先驗決裂鬥爭，更是寧為玉碎不為瓦全的想絕做絕毫不留情的鬥爭，存在與存有在此便以絕對無為本體矣。因此，生命、自我和存在(萬物)還有什麼意義呢？所以，宗教意涵的意義，在此給出了安慰與趨向。但是，宗教哲學的哲學宗教虛無主義的上帝死亡，科學哲學的科學主義更證實了沒有上帝，同理人也死了的唯物論了。故，西方的墜落、從黎明到黃昏厄運之地，乃費爾巴哈馬克斯尼采佛洛伊德拉康達利的偏執斷裂絕爽利比多小它物伊底帕斯納西瑟斯永恆回歸！所以，就本研究言，作者從香港做調查，本身即對香港的深層結構未掌握如：中西衝撞101年的先遣、中西合璧99年的釐清、香港大部分是出外人、香港居大不易、掏金夢者的故鄉(社會流動的社會正義公平明確效率- -英國政府)、中國人及中國文化等。因此，香港崛起，亞洲四小龍之一。但是，此癌正在培養癌細胞，其要即M型社會的資本主義社會，乃官商勾結的滴漏主義剩餘價值。即：表面公平自由競爭，實質貴族世襲的權利主義，兩行漸走漸遠的性相近也習相遠也異化致癌也。眼下，乃子父兩代共同在滴漏主義剩餘價值下討生活，四薪才能在香港有個彈丸之地，這才是現代都市生活的真實寫照。所以，解放異化，四薪結合起來的解放滴漏主義剩餘價值權利主義，大家才有喘息的機會。這也就是馬克思社會運動人文主義的原始意涵，卻被假仁借義的共產主義者利用包裹掉了，乃為辯證的權利鬥爭另一疆場(政治內鬥與政權議事外鬥)，終為眼下的審議式民主而回歸科學革命與工業革命原初二戰掙扎。乃：文明墜入生產工具的永恆鬥爭中，人的禽獸本能盡釋而為勝王敗寇的獅王哲學。二者唯一不同的是：前者為啟蒙的時代，眼前為聰明過度的時代。前者還是能力掛帥的時代，上下都是各憑本事的社會流動，(它還是有著極大的不公平在：乃既得利益者或殘留貴族仍把持資源而未革命成功，即民主自由是假相而真相是權利主義、尤其是世襲權利主義。更尤其是政策經濟，乃權利掛勾的權利本身剝削分贓，如公營改民營、都更及國土開發等的肥死少數人而剝削全民- -全民所有成少數人所有，這些少數人即權利者。因此，為達目的不擇手段，不論對誰，想絕做絕，絕不手軟。)世界乃蓬勃發展而自然大變動矣。後者異化能力為資源，乃個人、群體或國家民族擁有什麼，他、他們才存在，才有一席之地，才被尊重。一切就是資源，尤其是當下在檯面上能拿出的資源，最耀眼、璀璨的藍寶石、翡翠、畢卡索自畫像、奧運金牌、美國總統或公園大道740號富豪，這就是贏家，這才是存在。故，暴行邪說盛行，大盜橫行，一旦功成名就，什麼都有了，時代精神與文明徹底的完全淪喪。美國南北戰爭，就是對該一意義的人性本能最後反省。然而，西方歧出原哲學的走上愛智之路，乃必然的徹底遺忘存有而走向永恆回歸。作者的調查與研究，未意識或明晰該一大時代的洗滌，他怎麼能釐清現象與其後的意義呢？南北戰爭的西方無以反省其本，詭計得逞的西方牙慧，又如何能洞悉香港的現象與本質同一性一以貫之呢？就本調查及研究言，香港的中西衝撞101年先遣，抗日戰爭時，內地才真正的發現日本、西方的入侵。又此之前，利瑪竇等的奶粉科學天主利誘，內地也才知道了他者西方。但是，根本動搖的是中國人不以中國人作主而以馬列史恩做主，尤其是人民公社、文化大革命及簡筆字，臺灣近20多年的去中國化更不遑多讓，這就造成了花果飄零的陌生人、異鄉人及流浪者，尤其是人民公社、文化大革命、簡筆字及去中國化，乃為切復自宮的行屍走肉及幽靈。這就是香港及臺灣當前相同的處境，也是內地崛起首該覺醒的先前意識意識，讓海峽兩岸的中國人，徹底了解當前國家的處境與人類的過往與命運。個人問問自己，在此我能為國家、人類做些什麼呢？為此、在此，我該怎麼辦呢？大家是鄭捷們呢？還是傻傻的當食子毒虎劉浩燊呢？看來：28比11落馬，年底及2016更是慘烈，乃徹底的權利主義而家庭及社會兩敗俱傷：真是鄭捷們與劉浩燊們。第二樞軸的芻型，由是慢慢形成，乃後花果飄零的切復自宮自作孽陌生人、異鄉人及流浪者充斥，處處乃是行屍走肉及有家歸不得的幽靈矣。

故：

    第二樞軸的芻型

    處處是行屍走肉及有家歸不得的幽靈

    對《面對挑戰：臺灣與香港之比較》深刻反省

顯現了傳統與現代的真正差異：

    能力導向與資源為本的時代文明精神義緼！