現在世界的大問題，更可由是推論出未來世界的大問題，這兩個大問題更是同一個問題，乃現代性、現代化、全球化與後現代孕育的

    哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、全球金融海嘯、美國政府關門兩周及蜂狂人狂社狂

且每況愈下的反樂觀黑格爾之悲觀馬克思大問題，更每況愈下的無解。因此，為了回應此一問題且徹底的解決它，尤其是自命不凡的人等如士不可不弘毅，就必須以此為出發點、過程與目的思索，這也才夠資格當意見領袖的如承大祭使民。也此，筆者經徹底的研究與參與考察，乃以子之矛攻子之盾的提出：

    解放異化還原人文(哲學)於認識你自己(原哲學)的觀點。

但是，物理時間的永恆回歸，是一條線性：

    一˙從黎明到衰頹。(巴森)

    二˙西方文明的墮落。(史賓格勒)

    三˙待證的假設。(康德、科學、心理學及社會學)

    四˙原罪的肖像。(基督宗教)

    五˙歧出原哲學的哲學羅格斯理性。

所以：

    只有走出現代性、現代化、全球化與後現代的魔咒夢魘

    解放專利的現代性

    還原現代化予每一個現代性

才能從物理時間、永恆時間，走出存在的價值與存有的意義！唯，這樣的意義不是相對主義與多元主義，乃和而不同的三才兼三才郁郁乎文哉再現！

因為，臺灣當前的社會現象，既是該一意義的全般縮影，更是反省與回應該一意義的最佳參照系。除非，自己自宮了該一意義。

因此，筆者：

    重視社會發生了什麼事，尤其是正在發生了什麼事，更尤其是它影響到政治(社會秩序)的運作，尤尤其是影響的核心意義，乃為既得利益、保守勢力與改革勢力、崛起勢力的角力對決！一小撮的活動，尤其是一群裸女在帕森斯面前示威抗議，其如何影響社會主流、社會整體或事件進程的運作！這本身又是權力核心者，領導、策畫與發動的對抗行動，在異議力量(一小撮)無法以既有的勢力對抗現有的龐大機械體制時，既使如曹興誠及郭臺銘，都無法以資本家(工業革命)的形態撼動，就只能凝聚社會力來力求突破了。除非，政治本身動盪，權力被瓦解，如春秋戰國的諸侯崛起，乃天子無力消彌動盪而諸侯又無力撼動山河，大家便極力的吸蝕社會力，貫縱連橫的養精蓄銳，如秦始皇的一統天下或魏蜀吳的三分天下。但是，這是先秦時期的中國社會與歷史現象，乃民智未開而文化思想剛剛木鐸啟蒙，生命本能的衝力仍強，三國時期乃認識的第一次衝撞。西方不同，科學革命與工業革命方興未艾，首先就衝垮了宗教，其次即衝垮了政治，一下衝垮了權利集中而下放，其卻不知飛向何去，乃為尼采的權利意識虛無主義，帕森斯即以社會自身吸蝕這些紛飛的力量，建構他的社會學理論。但是，馬克思的歷史唯物論、黑格爾的絕對精神、佛洛伊德拉康的利比多小它物，仍是這些紛飛力量的原動力，它更是這些紛飛力量的主要吸蝕力，乃為生命本能、領袖魅力與思想內涵角力。然而，社會不是主角，它只是舞臺，乃提供各種力量在此角逐的舞臺。(大家也不過是跑龍套的活動背景，生命的意義到底是什麼呢？)因為，各種力量或存在，只要哪一項生命本能、領袖魅力與思想內涵(含預判投資及聯盟)不夠強，隨時都有被三振出局的可能而難以復原。因此：

    又日新馬克思：解放異化的出路。

乃：

    馬克思→新馬克斯→又日新馬克思

vs：

    經濟循環剩餘價值→異化物化→階級鬥爭解放→共產主義→新馬克斯→修正主義→蘇聯解體＆中共現代化→徹底虛無主義的戴奧尼索斯異化權利意識永恆回歸幽靈。

斷裂了西方兩千年來的：

    幸福→真福

且喪失更無以還原。在此，筆者以為它的出路即：

    吾道一以貫之的

    享五倫之樂與享天倫之樂

因為，馬克思：

    批判黑格爾的私有財產而為共產，乃為狹義的共產主義(廣義是共同生產的均富共產主義)。

    資本論的重點

    資本增大的危機

    經濟循環理論

    剩餘價值

    異化

    解放

    反剝削與異化

    解放之道

    社會運動(階級鬥爭)

其之社會理論核心：

    一˙社會是個本體論的實體。

    二˙這個實體即：人本主義的自然主義。

    三˙亦即歷史(人本)唯物(自然)論：人類的實踐。

    四˙社會物質條件決定：共產社會- -共同生產的社會(乃為歷史決定論)。

尤是孕育了新新馬克思：

    一˙批判新馬克斯理論。

    二˙批判的重點：

        (一)正義。(學、社會流動)

        (二)歷史。

        (三)剩餘價值的本質。

        生產、異化、解放、鬥爭的新探究。

儒家與馬克思的結合：

    一˙尤其是原始儒家與原始馬克思。

    二˙更尤其是儒家本體論的馬克思。

    三˙結合方法：以儒家為本、過程、動力、歧出、反復、目的與自由。

因為：

    一˙正統馬克思：馬黑康的系列。

    二˙馬克思的意義：啟發新知。

    三˙晚期馬克思：回歸人。

蓋，馬克斯批判哲學忽視重大的社會事件，乃孕育出新馬克思。

新馬克思的特性：

    一˙從原始馬克思出發。

    二˙重倫理。

    三˙輕決定：資本主義→共產主義。

展現為時代的主導權(脈絡)而拋棄大敘述：

    一˙政治。

    二˙意識形態(社會- -適- -爭經濟)。

    三˙主導權(輿論、意象與流行)。

    四˙上述三者背後的共同關鍵因素：文化。

    五˙文化的核心：人。

    六˙人的重點：

        (一)人的存在。

        (二)存在的方式。

        (三)上述二者的歷史意義- -傳統的存在方式。

        (四)文化的意義：

            一仁：人的存在。

            二禮：人的存在與存在的方式

            三學：仁與禮的雞蛋辨詰而為良性互動開創或惡性互動動盪。

孔子即其實例：

    一˙早期重禮。

    二˙中晚期重仁與學。

    三˙仁以貫之

又日新馬克思：

    一˙孔子是最早的社會學家：禮→仁→學。(從堕三督到木鐸而為儒家而中國文化而第三條路)

    二˙仁以貫之或仁本體(人文與自然、歷史與唯物)。

    三˙從心所欲不踰矩盡善盡美如其仁再現。(不是歷史決定論而是無限仁的不朽展示、展現與呈現)

因為，孔馬的差異是：

    一˙本體的差異：仁和歷史唯物論(天人合一- -人文主義與自然主義的歷史決定論正統無以解放的異化物化悲觀黑格爾的矛盾辯證乾坤毀)。

    二˙文化的差異：禮和現代性。

    三˙學的差異：為己之學的認識論與批判辯證的知識論。

因此：

    一˙《論語8.9》民可使由之，不可使知之。因為，民之父母的上中下人也，乃志學志應聖功的子在川上和逝者如斯之從心所欲不踰矩與吾與點也。

    二˙《論語12.2》使民如承大祭。

    三˙《論語17.3》君子學道則愛人，小人學道則易使也。

使者，操作也。自己被別人操作，連鎖的自己再操作別人，木偶戲的一群行屍走肉：

    一˙民主的飛蛾撲火之火的假象。

    二˙自主的飛蛾。

    三˙奴役：使(操作鍊)。

    四˙從工具異化經意識形態異化(自宮)到自宮的鴉片犯異鄉人或陌生人。