身心靈自我療癒的醫賾
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身心靈自我療癒的醫賾
楊冀華 哲學博士（http://mypaper.pchome.com.tw/as98765456789as）
性理大學 籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）
103.5.26
身心靈自我療癒是什麼呢？有可能嗎？可能的依據與限制為何呢？可能的方法又是什麼呢？其即：
一˙身心靈自我療癒者：即我們個人整體的自身醫療保健也，乃個人與宅邸(自身)的病痛、醫療與健康保健也。整體者，既是個體生命的整體與整體性也，尚是個人生命的身、心、靈之整體結構也，(傳統為心物合一論及天人合一論，更早為身心一元論及薩滿天人合一論。案：薩滿天人合一即原始宗教情懷，其義意在今日的世界各原住民風俗中仍在。傳統謂之彛，其後周公制禮作樂而為禮，孔子郁郁乎文哉吾從周的集大成而謂之仁。見：徐復觀先生《中國人性論史先秦篇》。)更是個體生命寄生的家庭、家族、社會、國家、天下、宇宙與存有的各自整體與全體整體也，尤其是國家整體的完整醫療保健體系也。自我療癒者，上述的整體醫療保健，其有一塊非常重要的基本原理即自我療癒，自我療癒乃醫療保健最廉價而功效最宏大的醫療保健，自我療癒更是醫療保健的基礎。
二˙有可能嗎：有。
三˙有的原理或可能的依據是：
(一)仁也。
(二)仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
四˙限制：
(一)惡罪吝悔過擾。(反自我療癒)
(二)仁心仁術：不忌諱醫。
五˙方法：
(一)學：獲取整體醫療保健的常識與知識。
(二)健康保健：預防重於治療及實踐所學。(生活即健保)
(三)看診治療：就恙、疾、病不忌、不吝醫療。(該看就看)
六˙醫的本質：診療。(恙疾病→療癒)
七˙醫的APPV(The arrow passage's position ofvirtual.)專業歷程：
(一)基本模式：起點行為→終點行為。(恙疾病→療癒)
(二)具體療程：
1.《易經˙乾卦》：略。(非本論文表述的內容)
2.《易經˙坤卦》：略。
3.《黃帝內經》：略。
4.醫療的現代化：
(1)基根的句讀文本：基根者，哲學基本問題的根本探究，特為儒學現代化的中西體用究極文本之句讀分析也。
(2)科學與科技的引進：略。
(3)醫學、護理與生命科學的引進：略。
八˙結果：
(一)孔子：從心所欲不踰矩。
(二)宰我：晝寢朽木糞土言語典範。
(三)顏淵：末由既竭卓爾。
(四)二三子：斐然不知裁非我也。
(五)孟子：學孔子的有為者亦若是聖人之徒也。
(六)荀子：人之性何的隆禮勸學化性起偽。
(七)宋明理學的性即理與心即理共鑄變化氣質。
(八)熊子：儒學現代化的《乾坤衍》不敢不敬恭領受明了自己。
(九)中國、中國人與中國文化：誠哉是言也的民到於今受其賜百世可知之因禮儀之邦的里仁為美也。
故，大家及個人共同開啟與開發自己或大家的健康，這就是拙作的闡釋要點。然而，拙作的重點特置於醫療原理。因此，我們現在就來看：
一˙原理：仁。
二˙特性：特性→功能→作用→功效。→者，常也，即健康或自癒也。
三˙易簡之理：在日常生活中，在易中發現不易的徵兆，即時適切的回應，一切就常的運作而健康矣，這就是最好而易簡的自我療癒也。
四˙療癒者，個人或親人疏忽了易簡的異常徵兆，既便未疏忽，卻小看了徵兆。最有名的徵兆即不舒服、彆扭、鬱卒或痛，其次即情緒，第三即是歇斯底里或傷害，(變態的享受傷害)特為功能減緩、停滯或喪失也，這是自我療癒及醫療保健最謬的訊息與事。故，存吾順事、歿吾寧也，無慮健康的安身立命也。
五˙自身是生命常態的運作整體系統：生命(自己)是個整體，這個整體有著線性的因果關係及錯綜複雜的交互影響作用，(耶佛原理：因果律與萬因律。)即各有各的功能卻又相互作用而有著整體的功能及功效。但是，斷了一條腿，生命整體雖然遭破壞了，生命仍能存活，甚而更堅強，尤其是人。這就是整體性，這個整體性就是自我，如世界頂尖物理學家霍金。
六˙理解生命知識，掌握生命異常徵候，讓失常返常，叫防禦系統及生理機能強健，這就是自我療癒。這個自我療癒是：靈掌握心，心操作身來完成整套常與返常(應變)的功能、作用與功效。故，我們的傳統於此：重養生、重健康、重預防，不重醫療。重脩養，不重補。
七˙身心靈，就儒家而言，多不談靈而談身心庶民與性德。蓋，身乃魂魄所聚而為個體化原理，即誕生存在與存活也，更做物的化生功能、作用與功效也。心乃情緒、意願、情感與運作的樞紐，即我們藉著心進行一切運作與操作也。如心叫眼看，看完印於腦，腦判斷予心做去、留的決斷。去則失矣，留則住矣。住久成性(積善惡)，鑄善為德(志節：積善去惡。)。
八˙當我們談、思索、研究、經驗、學習、體驗與創意身心靈自我療癒時，這是一般的說法。較深入一點的談，即道佛的養生說法，尤其是道佛的身心靈觀，特與儒家迥異。因為，今天談儒家的身心靈自我療癒，在儒學現代化的意義下，頗為好談。蓋，身心靈的論點，其之核心意義是談人的結構。此結構，形成了人的特性、功能、作用與功效。但是，如是的說法，認識論的意義強，乃需要現代化的哲學工具，讓我們將認識論化為知識論。也此，我們乃能了解：儒家為什麼不談身心靈而以仁、禮、學、性、德論了。因為，身心乃心物合一論的意義，哲學謂之形質論，乃所有具體存在的東西、物，都是形式與質料結合而成的整體。它們在存在之時，便完成了該統一而存在了，這是事實論的觀點。我們是無法問與追究為什麼及如何的，只能做科學的觀察實證、心理學的反省及哲學的描述分析論證而得。(物，可以就科學實驗室實驗及科技工廠生產實證證明，生命、思想、情感、人格及概念等，其即無能為力了。案：筆者由是保留心理學，尤其是實驗心理學，更尤其是費尼佛拉傅的精神分析。)就此，我們乃可以將物理、化學、生理及心理引入身心中，讓我們理解人的結構有著這樣的基礎。所以，我們面對人時，就該本著物理、化學，生理及心理的整體來看到與對待生命，此之謂康德的目的意義。因此，人可以從臺北到高雄，這個人卻還是這個人，這是物理的位移與運動(時間)也。這個人，不論他要開車或坐車等去，他都要活動，這就是化學的能量轉換作用，這也是生理的內分泌等作用，它更是心理的意願或高興去的意義。尤其可能的是：這是獨屬於某人的普遍現象，那更是心理學的意義了。(西廂記的後花園私會，只是後花園在高雄而已。)就此，我們以身心靈返看這一段，身心靈的闡釋便頗為不足了。但是，當我們把故國傳統的性理放進來，那就是文化差異的意義了。
九˙當我們從文化差異來看自我療癒及醫療保健時，其之真諦乃以現代化為基礎，將其適宜的引入故國傳統中，這就是國家、學者與醫生的共同責任，這也才堪謂國家、學者與醫生，是謂性理。故，有道德，始有國家、學者與醫生。該一意義，特為故國兩個世紀以來，仍未解咒的夢魘魔咒，其即蔣夢麟的西潮，尤其是張之洞及譚嗣同的中西體用掙扎，國家、國人及時代精神乃為無家可歸的幽靈，李安《少年Pi的奇幻漂流》即此中的最佳寫照：一位信仰基督的印度教徒之中國人。大家看看：這是多麼叫人彆扭的魂魄或自我啊！多像分裂的佛洛依德三我，最有名的例子即余英時的《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》標籤光宗(內聖外王或中國人)，實在是中國人竟然那麼的不認識自己，至哀矣！
十˙仁：性與天道下學上達的仁以貫之。這就是張之洞、譚嗣同及余英時面對中西體用的掙扎中，其無以意識與回應而謬說誤人也。這是說：為什麼會有性理的文化差異呢？此差異的真諦又是什麼呢？此差異好嗎？值得傳承開創嗎？這就是傳統、文明與文化的意義，故國乃謂性與天道下學上達的仁以貫之禮儀之邦，人民乃享天倫之樂矣。其本即仁，仁乃炯異於西方矣，仁更無敵的近悅遠來遠懷敦化川流矣。
以下，我們就來看故國的醫：
一˙醫，就是生命健康保健與救治醫療，乃對恙、疾、病施行適時適當的救治醫療處置或回應也。療癒，就是救治醫療成功，是謂仁心仁術的妙手回春藥到病除。因為，當生命特性功能運作不適或異常時，生命體即發出警訊及徵兆，讓生命體預知而加以調養與適切回應，這就是恙的意義。如：涼意襲來打噴嚏，即關窗加衣，我們就不會著涼了。蓋，意盛、(強健意識)休息、水、運動及免疫系統，就能擒獲恙而自我療癒也。如若自己忽視或懶等的不意噴嚏，噴嚏乃不斷。所以，著涼了。著涼了，自我療癒仍不能免，延醫診療，疾亦療癒矣。或是：先前的不適或異常，運作得叫人痛或受不了時，那就是疾了。即延醫診療，特以藥引子與藥先後服之，續以自我療癒成其功，疾亦療癒矣。若是疾病了，不但要藥引子及藥，更要祖傳秘方及整全的長期醫療。整全的長期醫療仍是自我療癒，祖傳秘方、藥及藥引子即專業的醫療行為。因此，醫療講的就是這個意義，乃簡稱醫。就此，該一意義就與《易》賾深涉了，乃仁裏仁外的一天人、合內外全部生命展現而為仁心仁術矣。在命裏，藥引子、藥與祖傳秘方，即化學與生理的知性掌握而為理性的藝術操作（感性），是謂仁心仁術也。故，王陽明說：大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家、中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。(《大學問》)更說：人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈為草木瓦石為然，天地無人的良知，亦不可為天地矣。蓋，天地萬物與人，原是一體。其發竅最精處，是人心一點靈明。風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體。故，五穀禽獸之類，皆可以養人。藥石之類，皆可以療疾。(《傳習錄》)明道更說：切脈，最可體仁。又說：醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。識得為己，何所不至。若不有諸己，自與己不相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。如是觀仁，可以得仁之體。
二˙賾者，就是《易經》聖人有以見天下之賾而擬諸其形容、探賾索隱鉤深致遠的賾，賾乃為易賾的簡稱了，實則緼涵了《易經》的原理原則也。因此：
夫象，聖人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜。是故，謂之象。聖人有以見天下之動而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶。是故，謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎箸龜。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。
夫象，聖人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜。是故，謂之象。聖人有以見天下之動而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶。是故，謂之爻。極天下之賾者，存乎卦。鼓天下之動者，存乎辭。化而裁之，存乎變。推而行之，存乎通。神而明知，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
唯，《易經》的原理原則是什麼呢？其即：
仁也。
仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
然而，仁也、仁即無限在有限忠之下學上達的事實論，又是什麼意思呢？我們先從《易經》的原文賾，由訓詁明而義理明的字源義小學工夫來理解：
賾者，從口、責聲，音ㄗㄜˊ，本義作事物之微也，乃事物之細微者也。唯，細微之事物，有口不足以盡其情實者也。故，從口。責者，從貝、束聲，本義作求解，乃追索借貸的財寶也。故，從貝。又，束為刺之初文，本義作木芒(尖刺)解，乃有嚴逼償還借貸之財寶意也。合而言之，追索事物細微的寶貝者，即謂之賾也。就此而言，細微、寶貝，就現代化的哲學言，其即本質也，乃事物之所以為該事物的原因或原理也。另，事物皆有特性，如水火等，即各有各自的特性。但是，一群或量多的事物，其即類別或種差了。關鍵特性，亦即本質的意義，乃事物不可少的特性也。原因者，即事物存在、行止或作用的直接因果關係之原因也。原理者，即原因的原因，尤其是第一個原因或最後的原因者，原因的原因、第一個原因或最後的原因即謂之原理也。還是就現代化的哲學言，其即形上學的第一因或神也。我們現在就推骨牌來說，我們很清楚的看到：骨牌一個推倒一個，推就是因，倒就是果，這是非常清楚的因果鏈原因也。此處，原因不含因就是果、果就是因的意義。因為，此處的因皆來於外在，所有的果皆作用於外。就此，第一因或神就出來了，乃骨牌效應的推動骨牌之首推。同理，骨牌效應的最終結束，它也是原理的意義。只是，最終原理，就是目標或目的。現在，我們再看骨牌效應，它其實是個遊戲。但是，這個遊戲卻充滿了內在因果鏈或內在理路，掌握這個內在理路，乃能一路安排骨牌的圖形、路線及劇情，讓骨牌效應超好玩且充滿了驚喜。另外，2x4＝8＝2＋2＋2＋2，就此而言，它們也是因果鏈的因果，其更是內在的因果原因，乃謂道理、天理、條理，現代化的哲學謂之邏輯、理則、理性、系統也。數學，就是它的最好例子說明。同理，以符號代替數字，那就是符號邏輯了，乃符號的內在因果鏈原因闡釋也。更同理，以概念代替數字或符號，這就是哲學了。尤其同理的是，以語言或文字為概念的原形，這就是文學、詩或歌等了。然而，文學、詩或歌等，它滲入了外在因果鏈，更擺脫因果與原理。它要人，自行體會理的有無、跳躍、邏輯與隱顯，在感情外，從興得到理的啟發與驚喜- -自得自道。原來如此哦，我懂了，這就是理帶來的美學意義，讓美不致於技窮或難為無米之炊，是謂源頭活水的既竭吾才卓爾或斐然不知裁非我二三子見群龍無首吉也。當然，推骨牌的準備工作與排置，相對的就非常辛苦了。然而，一切都是值得的啊！最後，首推、第一因或神跟目標或目的相連結，就像上述的骨牌效應，即最好的闡釋。重要的意義是：玩骨牌的人若是神、仙、佛、上帝或老天爺等，第一因或神的意義，這才真的出來了，這也就是宗教、超越或超絕的意義了。更重要的意義是：佛、上帝或老天爺等的關係是什麼呢？這也才是賾之所以為賾的意義，更是《易經》探賾索隱鉤深致遠的意義，乃為無神論、唯一神論及多神論的究竟視野與胸懷者也。(此，仍可究詰無神論、唯一神論及多神論的關係也，哲學特別謂之無限後退也。《易》賾，在此就給出了最佳的參考案，筆者乃深受其惠的決志為儒家矣。)就此，《易經》的原理原則到底是什麼呢？其確實就是：
仁，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
從上述的文本及闡釋來看，仁即《易經》形而上者謂之道的賾，是謂顯諸仁、藏諸用。用今天的話說，賾乃世界、宇宙、存有或一切的根本原理原則、第一原理或神，用宗教的說法就是神、上帝、天主、雅威、造物主、安拉也，我們暫時以祂來統稱祂。故國傳統，也是該一意義的產物。但是，故國於此誠如梁溯溟先生稱的早熟，乃伏羲氏畫卦展示了人文的躍動，周公制禮作樂展現了人文的覺醒，孔子述而不作的六經六藝，呈現了三才兼三才的知命惟敬惟和郁郁乎文哉中國文化。故國的祂，乃從蒂、帝、上帝的薩滿精神，到和而不同的命、天命，頗存而不論的以老天爺名之。唯，祂到底是什麼呢？有沒有祂呢？祂怎麼來呢？故國在宋明及其後謂之天理，即一切皆由其所出且仰仗其也。
三˙醫者，會意、形聲，甲文醫字闕，金文醫與小篆醫略同。小篆醫：從殹、從酉，音ㄧ，本謂擊中聲。酉為古酒字，酒可以治病者。工於運酒以擊中人病者曰醫，其本義作治病工解。(見說文許著)即工於治病者之稱，今謂之醫生。惟許書：殹，惡姿也，醫之性然。其說甚曲。孔廣居氏以為：案殹，本訓擊中聲也。從殳、医聲，乃今以為惡姿，又以為病聲，俱可疑。姜氏大鏞曰：醫者之治病而瘉，如擊而中也。故，從殹，殹亦聲。徐灝氏以為：內則黍酏漿水臆濫，即漿人六飲之水漿醴涼醫酏也。醫本酒名，故從酉、殹聲，治病以藥為主而以酒為使。故，醫藥並稱。因之，治病亦謂之醫矣。音：熙切，音ㄧ，平聲。義：1.治病工曰醫，工於治病者之稱，今邇稱為醫士、醫生、醫師，如名醫、庸醫。又，彼，良醫也。(左成十年。)2.醫治疾病之事曰醫。又，然本作士人，以醫為業。(魏志華陀傳)3.治、療治疾病。又，上醫醫國，其次醫疾人也。(國語晉)4.音：穿起切，ㄧˇ。義：釀粥而成之醴曰醫。又：辨四飲之物，一曰清，二曰醫。(周禮天官)2.梅漿曰醫。又：漿人掌共(供)王之六飲，水漿醴涼醫酏也。(周禮天官) (1870-1871)案：我們為什麼要從醫、賾的字源義上談起呢？乃從事的思想上說起，尤其是該事的源起、思想、精神與價值源頭說起也。唯，此事何事呢？此事，醫事也。醫事何事者？治病工也，善以酒(藥)擊病也。然而，醫事之始，在《本草綱目》及《藥劑學》之先。因此，酒藥皆自然之物，猶禽獸之自癒。尤其是：天寒地凍，烏雲蔽天，飛沙走石，動物皆知走避，植物亦根深蒂固。此即神、仙、佛、上帝或老天爺等的意義了，乃《易》賾的意義矣。蓋，酒藥草石，皆取自自然也。其後，《本草綱目》及《藥劑學》等出，醫事成焉。但是，《藥劑學》等，源於現代性。自由、民主、科學、斷裂、世俗化與不確定，乃現代性的特性。尤其是自由及科學等的人性本惡等後設，西醫之成，竟奠基於抹煞自己的仁上，尤其是外科醫生。藥劑、西藥，更是該一意義下的病徵及單向度產物，尤其是醫藥分離的對待病而不是對待病人，更不是醫藥病親友的對待。因此，醫事糾紛由是層出不窮矣。尤其嚴重的是：中醫與西醫的扞格。在此，我們可以清楚的看到賾的意義，是謂中西體用的掙扎，醫事茫殆矣。這是說：相人偶謂人，其之於醫者相也，即恙疾病→療癒的→診療，乃看診、問診、把脈，研究病歷及醫書，由是開藥方、服藥與療效診斷也。醫之成，此也。因為，醫之相者，雖然以相之類、衍及推來發現《易》賾而呈現醫賾。但是，我們可以發現《易》賾特以「仁」為本體，其又以「相人偶」呈現，特為相、類、衍及推的聯接《易》賾意義。因此，《易》賾的直線性意義出，此處僅從「相」來表述，特明二人同心、其利斷金、同心之言、其臭如籣，由是呈現《易》的相人偶之生與生生的不朽之賾，是謂醫賾矣。所以，《易》之相應、相求、相遇、相克、相與、相愛、相息、相得、相保、相承、相摩、相盪、相推、相似、相感、相易、相雜、相攻、相取、相薄、相射、相錯、相見、相逮與相悖， 表露了醫的相人偶之一陰一陽之謂道的仁義。故，醫賾是什麼原理理由而明矣，其既是父生子、子生孫、孫生曾孫的系列原因探索，最後原因即原理理由也。原則即原理的元素或要項，原理原則即事物或世界存在的最後原因，理由即人的原因、原則或原理。世界(天)與德(自我)是這個世界唯一的兩個最後原因，一切至此再無原理、理由矣。然而，世界與自我又是什麼關係呢？祂們是和而不同的關係，此關係即下學上達一以貫之性與天道的惟敬惟和也。惟敬於天，惟和於人與萬物，乃本質相同而存在不同矣。因此，《易》賾就是國泰民安的原理理由，《易》賾也是人生、生活與生命大喜的原理理由，《易》賾更是什麼都好的原理理由。故，《易》賾就是天地的道理了。天地的道理，那就是：什麼都好、人生、生活與生命大喜的道理了，乃憑著良心做人做事就什麼都好的人生、生活與生命大喜了。良心就是《易》賾，《易》賾就是顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂矣。
這要怎麼說呢？這就是：
仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
四˙仁即無限在有限忠之下學上達的事實論：無限即仁的可能性、潛能、沒有限制、其大無外其小無內、闢動的生教實現或實踐等之乾，有限即仁的真實性、功能當下展現的作用力、限制、其大有外其小有內的形質論之器、翕靜的現實如人為貴之器者也。忠者，非量化的中心之中，乃登堂入室後的見堂奧之忠也，即甚占地步的探賾索隱鉤遠致深之見賾隱遠深，其即性與天道的探索鉤致得之自我與仁之道一仁而已而下學上達一以貫之矣。文本依據：一顯諸仁、藏諸用及用之則行、舍之則藏，(《易經》與《論語》)二為仁由己、人之異於禽獸，(《論語》與《孟子》)三仁者人心也、仁義禮智的心端，(《禮經》與《孟子》)四道不遠人、自得自道、易簡之理即本體即方法。(《中庸》、《論語》與《易經》)又，顏回的既竭吾才、(《論語》)孟子的善信美大聖神、荀子的氣水火草木禽獸人義之化性起偽、《易經》的潛龍→飛龍或群龍、《大學》的三綱領八條目、《中庸22》的贊參、程朱的豁然貫通、(《宋元學案》)王陽明的致良知、(《傳習錄》)熊十力的複雜乾坤一元實體之物質生命心靈。(《乾坤衍》)蔡仁厚著：《孔子的生命境界- -儒學的反思與開展》，臺北：文津出版社，1998.4初版，頁4：從有限通向無限。案：其與筆者無限在有限忠的觀點，極為近似。但是，毫無關係，乃仁之本義本如此也。)
下學上達的事實論者，下學上達者，辭出《論語14.35》。案：事實者，乃事實於人，人於心物的「身＋心」之事實，更「身＋心」於人心的自覺覺醒覺悟事實。下學上達於仁，仁於仁義禮智、義禮知信的智知即本體即方法之事實，更仁於仁本體的終極事實，即以仁為終極事實。由是層層上達的體會不同階層（即孔子的關懷：人、人心、社稷、國家、天下與天地萬物！）之仁，終而呈現儒學的目的論：天地萬物一體之仁。蓋，下學上達於認知、價值與意義的層層提升綜合擷取：身生（死生、時空與不朽）之辨、義利（精神與物質）之辨、我人（私公、王霸、一多）之辨等。故，既非選擇（理性的判斷），亦非酒神作祟（情愛的興廢），更非意識形態的灌輸（政軍經社習俗的作用）。乃：贊參生命與共的層層提升之認知意義後之價值擷取也。
仁即無限在有限忠之下學上達的事實論者，事實即我們當下的自己，此即有限。唯，此事實的有限，亦是無限，經下學上達將無限呈現出來，乃自覺覺醒覺悟的內省自訟自得自道認識自己、充實自己、掌握自己與運用自己而呈現性與天道一以貫之從心所欲不踰矩。其實，真正叫人驚喜的是：這一切都是自己！更教人驚喜的是：自己能發現它的認識它！更更教人驚喜的是：這一切既是祂自己、也是我們、還是我們與祂、更是祂與我們互相創造與詮釋的不二而壹，由是找到生命的出口及其安頓的力量- -自我，尤其是不朽的自我，呈現了存在的價值與活著的意義！蓋：
海德格洞見的隱蔽之解蔽，將此隱蔽或退離上提到存有史的層次，歸諸存有自身的奧密。梅洛龐蒂:扣緊具體的呈現與經驗，試圖從最簡單的知覺層次闡明此建構呈現的隱蔽性，此根源的隱蔽性即可逆性的概念。更準確的說，是在某種特定理解下的可逆性。此在的存活與實然性是共同原初，身體是共同原初地既為主體又為客體。然而，梅洛龐帝不認為我們需要某種不尋常的狀況，如沙特的嘔吐感或海德格的畏懼，才能覺察到自己的實然性。單單在兩手互觸的情況，我已可切身體會到自已在探知周遭的可觸物時，同時也不斷將自己拋入可觸的世界之中，且由此體察到實然性。（吳俊業著：〈知覺：從意向性到可逆性〉，《身體、認知與意義Ⅱ》，臺北：中研院歐美所，2007.11.24初版，頁6。）此實還原、去蔽、開顯的意義，即同一性的消失或同質異名詮釋，乃同一性的自明、確定性拋棄卻以證明替代。然而，證明的基礎在假設，假設的基礎在問題意識，問題意識源於認識或理解的障礙或歧義。同一性、自明或確定性實該意義的先驗，乃同一性的自明或確定性實超越認識或理解的障礙或歧義而證明者，自明或確定性實釐清認識或理解的障礙或歧義者。由是層層進入更深的第一因世界，呈現下學上達的性或天道之明了自己或湧三畏，終致和而不同的體驗一以貫之性與天道，是謂不可禱祭如在賓于帝永祀永錫的中國奧秘。此一意義，特明「仁即無限在有限忠之下學上達的事實論」的真諦：人生的意義或存在的價值，在存在自身的特性或功能彰顯（本性- -有限）而為功效者，進而開顯可能的特性或功能（本質- -無限），乃為人貴的三才兼三才意義而呈現生命的意義。既將本性展現出來，更將本質呈現出來，是謂未知生焉知死的「仁即無限在有限忠之下學上達的事實論」。蓋，人貴的本質乃仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。此一詮釋的文本依據即《孟子》的孟告性辨，特為杞柳的桮棬意義開顯。唯，其更可上探周孔，實即制禮作樂的人而不仁玉帛鐘鼓。故，郁郁乎文哉，吾從周。乃：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？又：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鍾鼓云乎哉。實即「《孟子6.1.4》的告子曰：食色，性也。」發展而超越發展，乃為人文的躍動。特躍動於《孟子6.1.3》的告子曰：生之謂性。孟子曰：生之謂性也，猶白之謂白與？曰：然。白羽之白也，猶白雪之白？白雪之白，猶白玉之白？曰：然。然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性矣。更重要的是《孟子6.1.1》的告子曰：性，猶杞柳也。義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。孟子曰：子能順杞柳之性而以為桮棬乎，將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如戕賊杞柳而以為桮棬則亦戕賊人以為仁義與，率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。因此，中國文化不僅於梁漱溟先生的早熟，更為「可禱祭如在賓于帝永祀永錫」的目的矣。乃：可逆性或觸摸的兩種可能性，即奧秘的還原揭蔽彰顯，乃方法懷疑的前後認知稍微錯移重疊之登堂入室邁向更深或更近的理解，即命與天命的超越和而不同從心所欲不踰矩臻實也。故，其實義是：下學上達的認知或理解能力不斷提升，直達第一因止，終而鼓萬物而不與聖人同憂。既不憂竭，亦不憂不善，尚不憂不和，更不憂不敬，不朽的自我由是呈現。
五˙仁、無限與有限的例說：我們從種子來說，就什麼都在種子(無限)裡面了，無限又在我們自己身上(有限)了。然而，這又怎麼說呢？我們就來看：
這是什麼呢？(認識自己- -花生、橘子、石頭、核仁等)
它是：
花生仁！
對，它是花生仁、它是土豆。這又是什麼呢？
橘子！
對，它是橘子。但是：
它是一粒花生仁呢？
還是幾粒的花生仁呢？
我們就從題目來理解：
人生、生活與生命大喜！
我們還是用花生仁來解釋好了。因為，花生仁，它既是宇宙論的土豆，它更是本體論的花生仁。因此，土豆是一粒，花生仁是無限粒。因為，土豆抽芽長根，長枝長葉，成幹蓁蓁，開花結果，再長出土豆來。這一路，既是土豆的宇宙論自明自證，更是花生仁的本體論仁之自明自證。因為，這一路抽芽成長，我們看不到它的內裡與力量。但是，它卻眼睜睜的讓我們看到抽芽成長，它更始終不變的極力的告訴我們，它是土豆、它是花生仁，它不會是別的，這就是同一性的真諦。花生仁就是花生仁，花生仁尚是整體的花生仁，花生仁更是它自己的花生仁，它不會是不是它自己的別的什麼東西，它更用它的一生證明它自己私毫不差是花生仁。就此，它怎麼證明呢？此即：
[→乾坤→翕闢→開閤→動靜→陰陽→公母魚與男女逑(既非蕭邦的小狗圓舞曲，更非莊子的渾沌死。) →天地萬物也。
的意義，特為內在的無限力量、外在的有限形式存在個體，等待著內緼成熟。只要外在條件一到，即春雷乍響，春雨綿綿，東風徐來，種子抽芽長根，枝頭發芽，長葉含苞，萬紫千紅。蚯蚓蠕動，螞蟻出巢，蜜蜂振翅，黑不是黑。黑是煙囪的魄氣上升，(在這之前是：起床，洗臉刷牙，開門開窗，點香祭天祀祖。然後，生火作早飯，炊煙生起，灶神默記功勳，地氣魄生，家、家族與國家的運作開始。)晨曦東來而暖魂下降，魄魂相合的誕生了天地萬物。就此，天下猗猗蓁蓁，萬花喜春，蝶逸蜂舞，鹿奔虎騰，鳶飛魚躍，窈窕君子。世界多美，人生多有趣，生命充滿了意義與驚喜！
但是，人更有著這樣的不同：
氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神！(《荀子》、《孟子》＆《論語》)
格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下→天地萬物一體之仁！(《大學》)
學→志學→志應→好學→為仁由己→有教無類→因材施教→博審慎明篤百千之→舉一三反→下學上達→一以貫之→性與天道→惟敬惟和→見群龍無首吉→吾與點也！(《論語》、《中庸》、《大學》＆《易經》)
蓋，這就是《易經˙乾卦》六爻皆陽的意義，乃《易》賾的因果必然也。故：
聖人與我同類
聖人之於民亦類也
聖人先得我心之所同然也
舜何人也？禹何人也？有為者，亦若是也。
先聖後聖，其揆，一也。
所以：
什是都好
生命大好
自我療癒
無限好哉
下學上達(開發與呈現自己的無限)
得一善而拳拳服膺
那就什麼都好了
自己便不枉此生
這就是《易》賾
將此善傳予兒孫
令其亦不枉此生
那就是自我療癒的大喜焉
當我們理解了生命原理
我們就會認真的對待生命
更會好好的對待自己與他人
尤其是對待開拓無限的人
他讓生命充滿了意義與驚喜
這就是最健康的自我療癒
祝
大家
健康快樂
快樂的呈現自我而健康無虞
謝謝蒐視與收聽
並懇請 賜教
謝謝