《少年Pi的奇幻漂流》隱喻者，其本為冒險的喜劇故事，隱喻卻成了冒險的悲劇故事矣。蓋，國民黨就是理查帕克，Pi就是草莽的民進黨本性，奇幻就是兩黨的內鬥內耗操作，漂流就是新臺灣人的菲律賓化而為世界臺勞，更有名的意義即《金孫》。因此，少年就是漂流世界的臺勞新臺灣人，更是大學畢業的悽慘22K族，甚而是宅男、窮忙、靠爸族或愚民新奴隸制度賤民，更甚而是天下最大的騙徒教育部債主的學貸債務人！自己還沒有進入社會，便一開始就揹債四五十萬。(102.2.25《聯合報˙A5》：滿街博士，邱正平他學貸破百萬。) 甚或：兩岸若不記取歷史的教訓，中國更嚴重的花果飄零，必是我們罪不可逭的歷史與未來罪衍。李安的《少年Pi的奇幻漂流》，即明喻了該一意義。慎矣，慎矣哉！蓋，就慎以哉言，若擁核和反核成了另一種的藍綠惡鬥內耗，其必為李安《少年Pi的奇幻漂流》隱喻的延伸，《少年Pi的奇幻漂流》必成悲劇矣！因為：

        故國，有一個最獨特的傳統，那就是玉器與瓷器的傳統。因為，玉瓷極珍貴又極脆弱，乃珍惜有加與呵護備至，實心珍意願之至而美玉於主體的珍藏珍寶之也。因此，故國即儒柔一襲的溫文儒雅文質彬彬矣。然而，現代性的辯證觀點滲透故國，其再遇著傳統的內鬥，銅牆鐵壁，一夕摧枯拉朽的土崩瓦解矣。就此，擁核與反核，既係眼下的惡鬥內耗議題，更係傳統的內鬥痼疾。蓋，當前的該一惡鬥內耗議題，既源於藍綠的惡鬥內耗。唯，藍綠惡鬥內耗，源於國共的惡鬥內耗。國共的惡鬥內耗，源於現代性的摧枯拉朽。但是，國人何其不了解自己啊！實溫文儒雅文質彬彬面對辯證現代性，尤其是神學、科學與工業革命，更尤其是大刀對槍砲。故國乃：一夕摧枯拉朽的土崩瓦解矣。所以，回顧歷史，面對時代，我們不能懸置現代性，尤其是其後的神學及哲學傳統與基礎，特為兩造照面的真誠對話與否的極致而再也沒有其他了。故，人性本善，嚮明而治！然而，現代性、後現代與全球化詭計得逞的打亂了它，士更異化為知識份子而自宮、自我閹割於傳統。因此，擁核與反核，既不關核事，更遠核的墜入權利意志競爭內鬥及後現代虛假虛擬論辯。處士橫議，邪說橫行，名嘴口沫橫飛，民粹群魔亂舞，第八藝術挾著銅臭自命婆羅門。就此，擁核、反核的真相，到底是什麼呢？看來，真相早就淹沒在上述的深、淺論述與操作中。所以，筆者在此特別的呼籲：反該反的，反該反的即返。但是，返不是永恆的回歸，返是懸置專利的現代性，將現代性還給各民族或文化，是謂新民族主義矣。蓋，現代性的進步史觀，其之工具理性已為霍金的科學主義矣。唯，謬誕的科學危機，已為胡塞爾所批判焉。乃專業掃地，進步史觀無以回溯矣。即：科技反蝕科學，科學反蝕哲學，哲學反蝕美學，美學反蝕宗教，宗教反蝕人生，人已異化物化焉。因此，後現代、反全球化，處處吶喊著走入生活、走回人生，感覺與生活。但是，這卻是第三波革命主義，虛擬實境全面滲透而上帝死亡、人也死的權利意志斷裂利比多。其實，這就是好萊塢主義及華爾街主義滲透全球，乃前仆後繼的一個個瘋狂達利拖曳了多元主義，世界成了華德狄斯耐的《幻想曲》。所以，本篤退位，改變宗教權威。(102.3.1《聯合報˙A12》)更，告別演說，示警危機。(102.3.1《自由時報˙A18》)哪是：只有上帝能評斷對錯。(102.3.1《中國時報˙A18》)乃「『耶穌的再來：全能神在國度時代發表的話語- -道成肉身的奧祕』對『臺灣基督教眾教會聯合聲明：並非是聖經基要、正統且完整的教訓』」對撞，漁夫戒指真分裂矣。(102.3.1《中國時報˙A20》)故，歐洲科學的危機，西方文明的墮落及從黎明到衰頹：五百年來的西方文化生活。就此，我們乃該懸置歷史的還原時間而重新出發，在原始民族主義下的各民族力求自身生存與發展，排除唯我論的帝國主義而曰新民族主義矣。因為，新民族主義者，乃非唯我族的生存發展而免疫帝國主義，乃世界一人、天下一家的各以我族智慧和而不同的共赴人類、生命與存有的存在與目地也。然而，第三波革命主義更勝科學主義，科學哲學及工具理性乃第三波革命的工具，該革命乃康德美學的無目的，(詭計)尤其是歷史唯物論。(胡塞爾的歷史還原於本質還原)其實，更該說的是愚民新奴隸制度，既虛假論述充斥，更置入性行銷對抗，處士橫議，邪說橫行，新禮壞樂崩幽國矣。故，反核，幾人真正了解。所以，懸置歷史內鬥內耗，還我兩造真相。否則，任何擁核、反核論述或主張，其既無效於第三人- -人民，更不得對抗於第三人矣。因此，豆導：核四拼裝上路，不放心…反核，幾人真正了解…當反核成時尚，理性不能缺席。（102.3.6《中國時報˙A2》）又，籲309反核，柯一正：不論公投如何，核四不能續建……以孔孟文化看反核。（102.3.6《自由時報˙A7＆15》）尤其是林保華的觀點，竟以君子不立危牆之下、不孝有三，無後為大及己所不欲，勿施於人說以孔孟文化看反核。此實比一般認知儒家還不如，猶《當代國語辭典˙儒家》頁162：春秋戰國時崇奉孔子學說的一個學派，因孔子曾做過為貴族相禮司儀的儒而得名，提倡以仁為中心的禮義忠恕孝悌中庸等道德觀念。主張德治仁政，重視倫理教育，對我國的政治、文化、教育等方面的影響深遠。又，《維基百科˙儒家》在儒家的思想元素中，仁義禮智信五常居於核心。由是可見，其之論點連常識都不如，其評論乃毫不足觀矣。否則，即置入性行銷的愚民產物也。或不然即：為反對而反對的技窮謬論邪說矣。