<給享予水(一)>：

地球在哪裏

在這裏啊

這裏是哪裏

……

在太陽系裏

太陽系在哪裏啊

……

在萬法千相中

空又在哪裏呢

……

在上帝那裏

自因自在在哪呢

……

在我腳底下

我是誰

……

我既便是秦始皇了

頂多留下了秦王俑

……

既便是絕對精神藐姑射

卻看不到天的邊

更

空無一物

……

像李慕白墜回凡塵

卻是

尼采佛洛伊德拉康及達利的

虛無偏執利比多斷裂小它物

……

妳

在哪裏

註1：

地球即我、心、妳、仁！案：此即認識自己、認識妳而謂下學上達的識仁意義，尤其是識仁之至。識仁之至的識仁方法，乃宇宙論的識仁歷程方法，即仁體體仁的即本體即方法識仁，特以仁本身的仁義禮智(孟子)義禮知信(明道)之智知功能自覺，尚以仁的相人偶(鄭玄)的學而覺醒，更以仁的志學志應下學上達惟敬惟和聖功覺悟。(此方法是儒學，另有佛教、道教、基督宗教、哲學及科學等方法。自閉於各家之內，那是覺醒而非覺悟，融會貫通各家之內又外的能出能入各家即覺悟。然而，覺悟的標誌乃本體與方法的雙開放性也。)即：仁的智知萬物皆相見如見肺肝然見一亦見多功能，乃從自覺開始經覺醒而覺悟的歷程，其關鍵是學。學亦有過程及關鍵：大學及學記的格致誠正修齊治平及志敬博論知立化悅懷。方法即：有教無類因材施教教學相長化性起偽及變化氣質的百千博審慎明篤舉一三反下學上達潛飛群利見大人。技巧即：格致補傳的無不明無不到豁然貫通的懂。故，離經辨志小成大成大學之道。

註2：

這裏是常識的說法，萬法千相及空是佛教的說法，上帝自因自在是基督宗教、印度教及美學等的說法，我是科學主義的說法，秦始皇是我之至的說法，絕對精神(風格或品味)是黑格爾或藝術的說法，藐姑射是莊子及列子的道教說法，(求道神仙術：內外丹二途。)看不到天的邊是李安《臥虎藏龍》的出關得道境界，李慕白即《臥虎藏龍》的得道男主角。尼采是西方哲學家主張虛無主義者，終以權利意志標誌了人。佛洛伊德是西方精神分析(心理學)的開創者，主張潛意識的利比多伊底帕斯情結三我的人。唯，這絕對是典範不可共量性的他者自我主張，乃希臘神話外的文化即不適用矣。拉康是繼佛洛伊德後的重要精神分析開拓者，特主張以小它物填補分裂的空缺人。因為，利比多即佛洛伊德以柏格森的綿延(存在之源與動力- -自因自在的別名)為說，人乃從亞里斯多德的理性動物蛻化為慾望動物。拉康即更明晰利比多而以小它物及空缺名之，空缺即永恆的慾望(尼采的永恆回歸)，小它物即填補慾望的需求與須求滿足物，尤其像精神分析、哲學價值及宗教價值的小它物，特為精神分析治療的成敗關鍵點。分裂者，即分裂主體的意義，既喻人格分裂的精神病患意義，更隱喻了斷裂現代性的西方文明進步與危機之本，首由康德驚覺欲予調節而至今無力回天的西方文明危機之本也，其實為同一性或整體性的哲學基本問題根本探究釐清也。蓋，該一問題未釐清，倫理道德為不可能，邏輯被工具理性取代而法律及制度唯權利矣。故，權利意志及性史(傅柯)，比人是政治的動物更下墜而唯佛洛伊德及拉康的意義。最有名的例子即達利，其乃當代的西班牙名畫家，以後現代偏執狂方法享盡名利，乃極盡了藝術的技巧。正因為如此，其晚年乃實見了尼采的再生理論- -自焚。不幸的是，該遺作被發現未克完成而令其晚年淒慘也。