此係101年11月4日1530-1900我要在臺北市善導寺後做專題演講：<儒家的科學性(科學為什麼在百工之後- -利與命與仁)>，地址臺北市中正區林森北路五巷8號B1，儒家的科學性闡釋，特表明故國科學性與宗教性的關係，猶科學的西方當代知識意義矣。唯，知識頂多為學術，學術無以為心性、魂魄尋求方向、此刻及未來！因此，康德在三大批判預設了三大設準，傅柯更極力回到認識你自己。但是，學問之道無他……因此：

儒家的科學性

相應於

儒家的宗教性

而來

就此

我們即應回到

儒家的宗教性

來反溯

儒家的宗教性者

原理即仁

和而不同即其著落或落實

因此

當代以超越內在闡釋

可謂善詮

然而

相對於此

儒教的宗教與非宗教之爭

亦由此起

此起

起於基督宗教領航的孫中山辛亥革命

故國傳統的宗教

由是走出了宗廟與國家體制

天壇成了觀光景點

故國的終極價值.精神與不朽

真的就被基督宗教領航的孫中山辛亥革命給革掉了

性與天道

天人合一

承先啟後.繼往開來的淵遠流長

虛無主義的斷裂了

真是詭計得逞

這是我

最沉重的痛

中國人的心性與魂魄

由是貧瘠.漂浮

好在

我

有所悟

探賾索隱鉤深致遠

乃知悉矣

其要如下

故國

首從伏羲畫卦遠啟人文

周公制禮作樂展開人文的躍動

孔子人而不仁三才兼三才呈現郁郁乎文哉

薩滿精神臻於宗教性而

下學上達

一以貫之

性與天道

可禱

祭如在

賓于帝

永祀永錫

仁的和而不同

故

動天地

天弗違

就此

儒家的科學性

衍於儒家的宗教性而來

仁

和而不同

可禱

祭如在

賓于帝

永祀永錫

一以貫之

性與天道

下學上達

終始條理

易簡叩兩

利與命與仁

天公開物

開物成務

這就是儒家的科學性

即

西方係物理之後是形上學

故國是百工在天地春夏秋之後的冬

故

盛德大業

德施普

道濟天下