個體化者，即我們誕生的活著也，個別化乃活著的意義而能超越死亡者也。其之最佳文本即<愛蓮說>的作者周敦頤，其所著之<太極圖說>。就此，我們來看朱子的思想，不難理解朱子為何改宗歸儒者，更不難理解朱陸之辯而朱子有盛義者也。由是亦可理解朱子性即理、理一分殊及心統性其的真諦了，其皆必使學者汲汲于求仁也。最佳與最便捷之路即析究<太極圖說>，由是朱子乃衷情於周子也，<太極圖說>文本如下：無極而太極！太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分、而萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故，聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。我的詮釋如下：作者是宋初五子之首的周敦頤，○即無極而太極，（此即易太極、易有太極的詮釋，乃一以貫之的儒家第一因也，如家庭中的父母也。就形上學而言，其乃康德及科學的事實，特從我們自身察覺與體驗起，此即易太極、易有太極的意義。最有名的闡釋是：是先有雞呢？還是先有蛋呢？易太極、易有太極的即答案，乃易太極即有生命活力的蛋也、易有太極即這個有生命活力的蛋開始孵化破殼長大成雞。成雞，未陰陽合德，成雞乃生命的半數。當其合德時，其結果乃有生命活力的蛋開始孵化，是謂易太極、易有太極。在此之外，別無其它，公雞、母雞及未合德的雞蛋，都不夠資格稱作無極而太極的○。此一表述有著哲學基本問題的根本回應，即獨斷論的無限後退表述或循環定義，是謂康德及科學的事實而由我們自己來察覺與驗證也。故，必是易太極、易有太極的有生命活力的蛋在孵化破殼長大成雞，絕非公雞、母雞及未合德的雞蛋，尚非先有雞或先有蛋的二律悖反，更非遠人的道論，乃由我們自己下學上達的來察覺與驗證康德及科學事實自我及世界也，是謂一以貫之性與天道而從心所欲不踰矩焉。該一意義，朱子預見了，亦極力闡釋。唯，後繼者乏人，現代化的哲學問題引入，由是回看文本，意義特顯，朱子之智亦顯，《易傳》的意義更顯。乃盡數戰於一役中，即回應了上述的意義，更回應了個體化及個別化的問題而為形質論的為己之學- -認識你自己，《易傳》與<太極圖說>並觀沉思，意義重大且自明矣。因此，<太極圖說>從乾坤陰陽開拓矣，儒家的形上學乃迥異於道佛矣，更異於基督宗教、哲學及科學矣，特為典範不可共量性的儒仁。然而，就他者而言，儒仁乃天經地義的典範不可共量性。但是，他者亦心知肚明，儒仁乃以卵擊石或肉包子打狗，尤其是瓷器- -China。唯，就儒仁自身而言，其呈現了和而不同的仁者無敵潛移默化意義。最有名的意義即：遺存至今的紫禁城，我們可以處處看到滿漢同文的碑匾招牌，在在的說明了儒仁的和而不同仁者無敵潛移默化意義，更說明了政治力弗敵文化力而中國的歷史更見證了它。就此，）太極動而生陽，（父母作愛而一索得男、女也。這就是公雞和母雞合德的意義，我們乃愛的結晶也。）動極而靜，（此即乾生的《易經˙乾卦》大生意義也。靜而生陰。（此即坤成《易經˙坤卦》廣生意義也。或：擴散宇宙論或內縮宇宙論。）靜極復動，（男女開始慢慢的生長與成長而成熟成己，此即有生命活力的蛋開始孵化破殼長大成雞也。）一動一靜，（乾生坤成也）互為其根。（生與生生也，即每一顆蛋都是愛的結晶，每一顆蛋尚是公雞與母雞合德之所生，每一隻成雞多是公雞或母雞而能有愛的結晶者也。）分陰分陽，兩儀立焉。（此為太極乾坤之理，即乾生坤成的大生廣生也。）陽變陰合而生水火木金土。（元質產生，特為個體化原理的物質條件而存在也。）五氣順布，四時行焉。元形產生，特為個體化原理的形式條件而為本質也。）五行一陰陽也，陰陽一太極也。（形質論也，即個體化原理的存在與本質同一也。）太極本無極也。（一切來于仁，仁即儒家的第一因或神也。）五行之生也，各一其性。（萬物絜齊也，萬物各有各的本質，毫無雜搏。）無極之真，二五之精，妙合而凝。（陰陽感咸，窕窈淑女君子好逑二仁同心陰陽合德焉，是謂個體化原理也。）乾道成男，坤道成女。（個體化的結果）二氣交感，化生萬物。（個體化後的男女，要回復陰陽和合而為生男育女的個體化也。）萬物生生而變化無窮焉。（生與生生，這就是一代生一代也，是謂仁生形上學也。）惟人也，得其秀而最靈。（人有下學上達的可能與臻實，此即個別化的意義。）形既生矣，神發知矣。（個別化的可能與臻實之處，後者特為存在與本質及知識論與形上學同一也。）五性感動，而善惡分，而萬事出矣。（可能的臻實- -萬物百工）聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。（臻實之至- -聖人）故，聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。（臻至的實質）君子修之吉，小人悖之凶。（勉人與戒人者也）故曰:立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與刪。立人之道，曰仁與義。（臻至的要點）又曰：原始反終，故知死生之說。（至之至- -不朽）大哉易也，斯其至矣。案：全文，前段乃個體化原理，後段即下學上達的個別化原理。前者為個體化的誕生與活著，後者為活著的意義而為個別化的超越死亡也。