這是儒學的當代詮釋，比照牟宗三先生的道德形上學及康德的道德形上學，筆者毅然離開倫理學、道德哲學而從形上學來闡釋，即不僅是實用人類學而是實用人類學形上學，簡稱仁的形上學。因為，我們通過仁的形上學使自我呈現，我們再以自我射御的操作自己，皆大歡喜的達成自己所欲之快樂、幸福、真福、自我或綜合以上之目的。因為，人為萬物之靈的幾希，該幾希即可以問此、探究此、回答此、操作此及成就此，讓目的真的存在，甚而真、善、美、聖的存在（中節中合中庸時中的存在）。其即：

    一˙以康德自然底形上學及道德底形上學為間架，由實用人類學形上學統合自然底形上學及道德底形上學，乃以仁為自然底形上學及道德底形上學之共同的基礎。即：既以仁詮釋自然底形上學，亦以仁詮釋道德底形上學，是謂仁的實用人類學形上學，簡稱仁的形上學。因為，仁的形上學是特殊形上學，既特殊于人，尚特殊於仁，更特殊於人與仁的非詮釋的循環而是若且唯若，乃人而不仁禮云樂云、其言也訒不憂不懼而一般形上學，是謂天地萬物一體之仁。即：仁既是宇宙論的具體存在如花生仁且生與生生的花生仁等，仁尚是本體論的各個具體花生仁之原理，仁更是宇宙論與本體論的同一性而為形上學原理。因此，仁的形上學、實用人類學形上學。

    二˙詮釋的方法：

        (一)我們存在的事實，特為自覺存在的存有前提，更是存在的自覺功能之自覺基礎。故，存在與本質同一、形上學與知識論同一、宇宙論與本體論同一、形質論。

        (二)自覺啟動了我們的存在，覺醒乃自覺的進一步，進一步的意義即學思再，乃學思再的覺醒走出本能及蒙昧。然而，覺醒有個最大的陷阱與忌諱。忌諱即自我絕對化、造神運動或抬轎，陷阱即走出原始的蒙昧後，竟落入一個更大的蒙昧中，如馬克思的宗教鴉片、韋伯的除媚及高爾的不願面對之真相等。就此，乃為走不出覺醒的陷溺而更慘。

        (三)故，利見大人，特協助我們覺醒而覺悟者。故，童蒙求我。唯，童者，不僅是赤子，更是如保赤子。蓋，童蒙求我實童知道：我們可以通過什麼管道知道自己要什麼且皆大歡喜的達到目的地要，讓自己如其仁的存在著。

        (四)因為，在文本基根句讀的意義下，自得自道仁是仁底形上學的知性、理性與感性之最高原則，我們既以此檢驗文本，我們亦以此檢驗歷史詮釋，我們還以此檢驗時代詮釋，我們仍以此與他者對話，我們尚以此反省自己，我們更以此回證世界，由是學思再的民到於今稱之受其賜，這便是最恰當的知識與方法，是謂即本體即方法。（康德著，李明輝譯：《道德底形上學之基礎》，臺北：聯經出版公司，79.3初版，頁7-8。）