美在哪裡？美從哪裡而來？實質意義即：美是什麼？由是亦可以說：藝術是什麼？因為，美不再本質化或特性化而呈現或發現，靠的就是藝術。因此，藝術沒有本質或特性，它以美為本質或特性。美亦無本質或特性，祂以仁為本質及特性，祂以藝術為質料而任藝術呈現或呼喚自己。因此，《從風格到畫意- -反思中國美藝史》以藝術的歷史是什麼為始，實智矣。故：藝術的歷史是什麼？（石守謙著：《從風格到畫意- -反思中國美藝史》，臺北：石頭出版公司，2010.6初版，頁13。）就歷史體例言，藝術的歷史是什麼？我以為是：藝術形成的春秋體。蓋，就梁啟超言：紀傳體以人物為主，編年體以年為主，紀傳本末體以事為主。我補充說：書經體以三才兼三才為主，春秋體（史因本末體或微言大義體）以百世可知之因為主。唯，書經體及春秋體，二者有連續與開創，乃為美與藝術的清晰明瞭歷史軌跡。然而，藝術是什麼呢？這比藝術的歷史是什麼更基礎，乃該先釐清。因此，我們可以用提問的方式來回應：是作品（附體- -風格或畫意）嗎？是藝術品（實體- -附體的不朽實體化而作品成藝術品）嗎？是藝術本身（客體- -技藝）嗎？是藝術家（主體）嗎？是藝術品或藝術家的本源（本體- -存有的體驗與分析）嗎？還是舉一三反一以貫之以上各體呢？或是各自成體呢？亦或是根本無體，這也許才是藝術或美之所以為藝術或美者也。或許，無限即其本質，乃藝術無以歷史，既非發生，亦非歷程（《聖經》的創造），更非教化，一切純偶然。因此，藝術不可教，只能對祂作存有的體驗，藝術家乃恩典的產物，尚誠如康德說的天才，更是佛陀的空（萬般因緣聚會，霎那再為因緣。）。否則，藝術或美乃邏輯、數位、機械、自然的產品矣。但是，在這兩橛中，我以為還是孔子的兩橛而竭為是，尤其是他自己的志學、立、不惑、知命、耳順、從心所欲不踰矩及非我二三子的四科不知裁斐然。故，創造（藝術- -將美呈現、揭示出來），尤其是原創力，是謂源頭活水，更尤其是先進禮樂的求放心存之充實擴充斐然不知裁非我二三子。因為，創造乃兩橛而竭的既舉一三反一以貫之以上各體，尚使以上各體各自成體，更是根本無體而為其自身者，是謂易無體的和而不同也。即：我們從藝術品、藝術家、藝術技巧（美學、鑑賞與創作）、風格畫意、藝術自身及氣韻生動無法捕捉美。既使捕捉了，也只是毫鴻。蓋，美是本質、關鍵特性及特性，祂卻不是祂自己，祂是仁及天地萬物的中繼者。這是說：美既是仁的特性，美尚是萬物絜齊的玫瑰花及臺灣藍鵲等各自本質或特性，美更是創造或藝術的招喚、呈現之而讓祂不再緼藏在仁或人中，讓人或天地萬物和的萬物皆相見地直接贊、參美。就此，天地萬物如其仁地美的世界，就在眼前，就在手中，尚在身上。我們就在美中，我們就是美，美由我而出！