不僅是技巧問題，更重要的是精神的到達點要高，精神的涵蓋面要大，這便說明中國傳統的文學、藝術理論，何以必須歸結到人格修養之上。（《中國文學論集續篇》頁82-83）。（頁352）不是必須歸結到人格修養，乃於求放心存之充實擴充的基本工上，讓自家的無盡藏能被發現而這才高大，當分析（基根句讀）本質（美）若何？藝術若何？這就是認識自己的求放心存之充實擴充，然後呈現出了什麼樣的美？這就是藝術的如其仁意義而為真實的美。因為，當它呈現出來的時候，呈現之初，我們就能夠知道它之善惡好壞，更能夠知道它呈現出來之後，其之作用或影響之吉凶利弊。因此，我們就對這個呈現採取了決定。如果，我們很清晰，它一路是惡壞凶弊，我們就該阻絕它、腰斬它、抑制它與導正它。否則，就是自己有意的讓惡壞凶弊出來而發生作用及影響，此乃大大的違反「堂堂正正的人：l.不投機取巧，（旁門走道、宵小後門、歪路、邪路、賭等）不趨炎附勢。 2.不假冒知識，不歪曲知識，更不以權勢代替知識。3.不以個人現實中的名利出賣自己的學術良心、淹沒自己的學術良心。」。（《中國人的生命精神》頁138）所以，無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。（《王陽明傳習錄》頁91）在此，我們很清楚的看到孟陸之後的王心，心之體即孟孔的仁，意即一般的意識，良知是佛洛伊德及拉岡的潛意識，格物即孔孟荀的志節。其將孔子的從心所欲不踰矩清晰明瞭的詮釋出來了，更將孟子的良心良知良能清晰明瞭的有所住定矣。因此，明道說：無須窮索，無須防檢。王陽明乃說：譬之樹木，誠孝的心便是根，（此處宜更深入的體會：誠孝乃仁的發用也。故，孝弟也者，其為仁之本與。乃：孝弟既是仁的自覺叩門而曰求放心存之，孝弟更是仁的覺醒內容而曰充實擴充，由是乃能格物致知的識仁而為條件矣。）許多條件便是枝葉。（條件是決心的識仁基礎，知個真切篤實處，決心自然生個行來。行，自然生個明覺精察處，知行合一而圓融矣。故，知個真切篤實處，即是行。行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。【《王陽明傳習錄》頁33】學思再，自相印證，合得而圓融。不合得，內省自訟不貳過，仍得圓融。）須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。禮記言：孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。須是有個深愛做根，便自然如此。（此時的自然，已非莊子的自然矣，更非科學天文學的自然，乃人文化成的自然矣。故，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，習矣而不察焉。實：安仁利仁的吾與點也。）蓋，若無人欲，純是天理。是箇誠於孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求箇溫的道理。夏時，自然思量父母的熱，便自要去求箇清的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。（《王陽明傳習錄》頁2）因為，我們很清楚，我們在做、想什麼？我們極期望與賭吉利出現且凶弊不出現，乃於願賭服輸下負責。因此，道德批判與法律制裁，在此即有了充要的正當性與合法性矣。在此，一切皆為人文化成的自然了，乃動機、思維及行為，既有自然之理，亦有人文之理，更有自家意思，（孝弟- -順憫前二之理而呈現文質彬彬，或出新而更順憫，或悖之而自私、唯我、無知、幼稚或無奈也。後三者，不貳過且負責到底而值得原諒。前二者，既不值得原諒，更人人得而誅之也。）一以貫之而謂仁與不仁的信與背信也。所以，應然的信已為自然、實然或必然矣，人文化成的真諦由是真實而完成也。故，在此意義下講自信，其已是人文化成的自信而為三才之一矣。唯，現代化以來，尤其是當代的倫理道德，自信已異化為自由的自私或唯我之同義詞及主體意思。因此，我在行文中即忌用自信而用信心，其即該一意義的自信也。因為，這既是美，這才是美。這既是藝術，這才是藝術。這更是孔子之美，是謂民到於今受其賜的見群龍無首吉：

    仁在其中，美在其中，美之至也，為仁由己，求仁得仁，盡善盡美如其仁！