這是〈一以貫之的儒學盡善盡美意義〉的補充，更是對原文的中譯，以為二者的對照，更期望國人由是深刻的理解中國文化對世界的意義。因為：在原始曖味的人類靈魂中，正如同最初的嬰孩時代一樣。有一種原始的感受，驅使它要尋找各種方法，來處理廣延世界中的各種陌生力量。這些陌生的力量，嚴酷而堅定，布滿了整個空間。而人類的這種防衛行動中，最精妙、最有力的形式，便是那因果的定律與系統的知識，把陌生的一切，用符記和數字來加以軌範。當理智的形式語言，已鑄成了一些牢固的銅瓶，把神秘的事物捕獲進來，並加以瞭解之後，對世界恐懼便靜靜止息了。這是所有偉大的文化所共有的方法，也是文化靈魂所知道的惟一實現自己的途徑。即把廣延加以象徵化，把空間及事物皆加以象徵化。（史賓格勒著，陳曉林譯：《西方的沒落》，臺北：遠流出版公司，2000.4.30二版，頁131。）按：叫人難以理解的靈魂（自我或創造力），人類再怎麼文明或聰明，在靈魂面前，人類永遠跟嬰兒一樣(每個人都從零開始)。然而，人類還是竭盡所能的在探討它，希望多少能夠揭示出一些意義來，用它來掌握我們自己的面對世界或處理事物。因為，世界及萬物，對我們來說，它們跟靈魂一樣也是難以理解的。更重要的是，讓我們搞不懂的世界及萬物，對於我們的存在竟是一種覬覦，它們在我們四周隨時的要吞蝕我們如細菌、風蝕或時間等。但是，在我們的防禦系統中，最好又最有效的工具，就是靈魂的認知系統。它把世界、萬物及危險，用符號及座標標誌在分類學上。當我們的認知系統將世界、萬物及危險標誌在分類學上時，我們對世界、萬物及危險就形成了知識論。就此，我們藉著知識論來面對世界、萬物及危險時，就有了知識論的理解及掌握，我們由是對世界、萬物及危險就有了最起碼的理解而不再那麼害怕了。這是所有文化共有的基本特性，更是我們理解靈魂及呈現靈魂的唯一方法。因為，靈魂將世界、萬物及危險用符號及座標象徵的標誌在分類學上而為知識論，它讓我們對世界、萬物及危險在面對、說明、預判及操作它上，有著如預期或喜出望外的功效。