在迴溯中國藝術精神的源頭，徐先生獨推莊子，他認為莊子所代表的精神是人順著大動亂時代所受的桎桔而要求自由解放但最後只有求之於內心的精神態度。(頁61)他特別指出莊子逍遙遊的遊字，就是藝術精神的本性。因為，莊子所謂的至人、真人、神人，都是能遊的人，都是藝術精神已經呈現出來的人。（頁212）莫若辭去不與的志道據德依仁遊藝地志學、立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不踰矩，尤其莫若該一意義的開拓及傳承而為民到于今受其賜的見群龍無首吉之百世可知之因也。因為，〈《易經》與人生、美與藝術與創造力- -解決苦惱的能力〉，乃《易經》是中國人思想與精神的泉源，《論語》即該泉源的源頭活水呈現也。蓋，思想者，個人或群體的想法、觀念、見解或概念，它是一個想法、觀念、見解或概念的元素，或是一個想法、觀念、見解或概念的內容，甚或是一個想法、觀念、見解或概念的卓爾結構內容，是謂成見、偏見或定見（見解或創見）。精神者，它是個人或群體的思想、人格、品性或行為等的表現、啟動與支持，它是一種力量、一種可大可小可久可暫的力量。力量的養分是思想，特由精神如振或萎呈現出來。可欲之謂善，即匯集養分成力量的意義，其關鍵即心，其結果即用習俗、性、德的庶民、士、仕、君子也，尤其是善、信、美、大、聖、神的君子也。否則，即荀子的每況愈下之禽獸、草木、水火、氣也，是謂逝者如斯焉。因為，可欲之謂善是老天爺誕生我們後，給我們的最佳最寶貴禮物。蓋，我們可以憑恃祂活著，活得很好，活得很有價值，活得很有尊嚴，活得很有意義。乃：憑恃祂知道自己要吃什麼？且吃到更吃得非常的香！更：憑恃祂實踐自己的理想，完成自己的夢想。終身下學上達的實踐與完成，終至盡善盡美的從心所欲不踰矩止，進而利永貞的見群龍無首吉。因為，美就是習俗、性、德的庶民、士、仕、君子也，尤其是善、信、美、大、聖、神的君子也。藝術就是開拓及呈現美，尤其是誠哉是言也的民到于今受其賜之民到于今稱之。然而，在美與藝術中，欣賞、鑒賞或評鑑是開發與呈現美與藝術的起點，乃為興的感動與共振而近悅遠來遠懷也。如香水或愛，很容易的濺散到別人的身上、心裡及魂魄中，是謂郁郁乎文哉吾從周。唯，止於此，就非常的麻煩，乃生比美與爭藏的紛爭也。因此，孔子將其過渡於創造。然而，創造極其不易，老子乃放下或解消比美與爭藏，更定其為不美。但是，大禹父子已闡釋了該意義的反省，乃導水為黃河、長江與淮河，是謂扶桑的中國也。所以，我們宜深刻的認識自己，深刻認識自己的充實自己、掌握自己與運用自己，如伏羲氏開啟人文，周公制禮作樂，孔子成中國文化也。乃：開發歷代的性、德而皆各自呈現自我也，此既是美，更是藝術。美於呈現了自我的創意、創造力與原創力，藝術於呈現的源頭活水及驚豔不已，美與藝術於自我從心所欲不踰矩的呈現也，美與藝術於斅的童蒙求我之己欲立而立人己欲達而達人。故，我即開設網路、通信、面授「《易經》與人生、美與藝術與創造力- -解決苦惱班」，班隊如下：