徐先生的美學思想，基本上是生命美學的進路，思考生命如何在藝術活動實現追求自由的可能，如何在審美觀照中通透萬物擴大精神界域，達到主客互涉相融的境界。如何在創造活動中，經由藝術形相的構成，開顯存有的無限，在客觀世界中安頓自己。在歷史的脈絡上，徐先生追索著中國傳統的文學批評和繪畫品鑒中，關於主體生命與藝術形相的觀點，而致力於闡發文出於情性與氣韻生動二大文藝美學論題。（正雪花撰，《徐復觀美學思想研究》，臺南：成大中文所碩士論文，84.7.11，頁4。）案：
    利用美學的特質在現實生活展開藝術創造，乃充實的擴充、非天才的創造而創造藝術品、工具或資源，抑或改造世界或調適自己，叫自己在當下的限制、困境或有限等中能開發無限（創造或超越而非逃避或發呆）而超越或突破限制、困境或有限等，讓自己在真實世界中持續的存在、悅樂的存在或尊嚴的存在。所以，美、藝術、生命、生活與學問緊密聯繫而為「經典—生命—生活」矣，特為個人經驗的累積及其開拓而悅樂尊嚴。不朽，（德、無限、自我）亦由是開拓。因此：
    學問之道無他
    求其放心而已
    未知生
    焉知死
    如其仁
    萬仞宮牆
    卓爾
    斐然不知裁非我二三子
    民到于今受其賜
    誠哉是言也
乃：（經典即學問，尤其是百世可知之因且愈久彌堅。生活即問題，生命即在真實世界中持續的存在、悅樂的存在或尊嚴的存在。）
    精神主體（美）開顯（每一個人活在世界上）
    展現藝術現象（藝術品、鑑賞與珍藏）（都是憑恃他自己活）
    藝術現象展現藝術主體的創造（只要他活著）
    藝術主體與精神主體同一（就展現了他的價值）
    是謂如其仁（繼承與創造- -載體與創造本體）
    藝術主體大於精神主體（他活得很好）
    是謂源頭活水（價值開拓意義而充盈了他）
    藝術主體小於精神主體（若活得潦倒或不如意）
    乃需在田與終日乾乾也（他就該不貳過的重新努力在出發）
    精神主體、藝術主體與藝術現象呈現（他的價值和意義）
    藝術現象、藝術精神或精神主體的美（就開始既竭卓爾成萬仞宮牆）
    美展開創造而為藝術（這就是孟子的擴充而為藝術的本質）
    美的藝術創造即主體的（藝術的真諦就是創造的生出美）
    超越、突破、改善與調適自身（創造的真諦就是生- -超越、突破、改善與調適）
    此乃生命的本質（存在）
    是謂生與生生之仁（意義的存在而為存有且為存有自身而謂仁）
    故
    儒家的本體與主體（仁落在人身上就是人，乃謂人而不仁如禮樂何？）
    迥然不同於道家的本體與主體（典範的不可共量性與和而不同乃立體十字打開：下學上達徹上徹下，乃縱貫打開。性理與心理之仁及和而不同儒跟道，這就是橫攝打開，乃為普遍性的可通傳意義。和而不同空及神及罪，這就是立體十字打開，乃為歷時性與共時性的無敵不朽意義。）
    道家的主體是本體的歸趣（無道自然而孔子辭去和不與）
    歸趣的方法是儒家的藝術精神（徐復觀先生詮釋的道家方法，基本上是儒家的方法而非形上學或神祕主義的方法，乃化性起偽、變化氣質的學傚習覺之精神開發與創造。）
    儒家的藝術精神是
    主體的生生之仁
    乃
一˙形上學原理：
    易太極
    易有太極
    和而不同
    仁在其中
    美在其中
    美之至也
    為仁由己
    求放心存之
    集義養心養性養氣
    充實擴充
    求仁得仁
    盡善盡美
    如其仁
    永祀永錫
    誠哉是言也
    民到于今受其賜
    見群龍無首吉
    吾與點也
二˙本體論原理：
    志學志應
    有教無類
    因材施教
    問仁為仁仁難
    舉一三反
    下學上達
    一以貫之
    百世可知之因
    禮之體
    孔孟荀的批判
    教學相長
    聖人與我同類
    有為者亦若是
    求放心存之集義養心養性養氣充實擴充
    化性起偽
    變化氣質
    小成大成斅
    百千博審慎明篤弗學弗措
    格致誠正修齊治平
    宗聖徵經
三˙宇宙論原理：
    聖功
    存心所欲不踰矩
    晝寢朽木糞土言語典範
    末由既竭卓爾
    誠哉是言也
    民到于今稱之
    民到于今受其賜
    見群龍無首吉
    從心所欲不踰矩
    斐然不知裁非我二三子
    吾與點也
    孝子不匱
    祭如在
    賓於帝
    永祀永錫