美是什麼？藝術是什麼？美、藝術從哪裡來？居於何？（聖乎?俗乎?）有何意義？答：美＝存在＝特性＝本質＝德＝自我：仁在其中、易太極、易有太極、和而不同。蓋，＝者，即、就是也，更是數學的等於而為哲學的是，乃＝＝≡。故，即者，同一性也，尤其是本質同一性也。本質同一性者，聖人與我同類也，有為者亦若是也。就是者，形上學的是而經證實者也，此證實即儒學的萬物皆相見的民到于今受其賜之誠哉是言也，此即聖人與我同類也底有為者亦若是也。另，靜、坤、翕、陰、柔，此皆《易經˙坤卦》的特性，更隱喻了《易傳》的太極生兩儀及美之至也。太極的動、乾、闢、陽、剛展現了仁的開展而為《易經˙乾卦》的生陰陽，靜、坤、翕、陰、柔與動、乾、闢、陽、剛呈現了陰陽合德的歸一反復仁，由是為儒學的最高境界與其真實：仁、德、禮與中國。因此，藝術＝動、乾、闢、陽、剛＝呈現美（顯現美）＝充實美（求放心存之集義養心養性養氣充實擴充）、欣賞美，美於靜、坤、翕、陰、柔，其即美在其中、美之至也、盡善盡美、其臭如蘭、如其仁。故，美與藝術的關係：仁！既是仁的相人偶而美與藝術一而不二，亦是仁總德而義孝信等殊德顯諸仁藏諸用乾坤，更是仁本身的本體而為美靜與藝術動的本體、根源、動力與目的也。美與藝術、坤與乾、靜與動、陰與陽，既是內在，尚是超越，更是即內在即超越。故，和而不同。其結果即：見群龍無首吉底從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也而民到于今受其賜。乃：所有的美與藝術，未有比以仁、人、人心、禮（人群、社會、國家、歷史、傳統、創造與經驗）為材料與目的而益甚者，即傳承與開創的雕塑共時性與歷時性的人之創意、創造力及原創力。即：美不僅在藝術品裡，更在人身上。藝術亦不僅在藝術品裡，還不僅在藝術家的技藝上，亦更在人身上。美與藝術整個都在人身上！然而，庶人與藝術家，硬是有區隔的。區隔就在：主體是美與藝術的本體，乃美與藝術除了主體外，再也沒有其他原因、尤其是第一因。就此而言，孔子之美顛覆了傳統的美與藝術，美與藝術不僅是分析藝術品、藝術家、藝技、美的概念、藝術的概念、美的歷程或藝術的歷程，更不僅是海德格的藝術作品之本源的探究，乃還原傳統的美與藝術於仁、人、人心、禮（人群、社會、國家、歷史、傳統、創造與經驗）而人人、時時、處處、事事皆呈現美而為藝術家，這就是孔子之美，還原了傳統的美與藝術。即：每一個人呈現自己的本質，這就是藝術。本質即美，本質即事物的特性，尤其是關鍵特性，更尤其是無限的本質。這樣的本質，怎能不美呢？故，自然就是美。然而，如果自然就是美，美也就不美了。因為，貓狗、蘭花及石頭都會跟我們談美。但是，它們只會展現美，只有我們既會展現美，更會呈現藝術，讓美、尤其是無限呈現出來而存有受惠的美之至也。蓋，它開創了存有，讓存在與存有擴充。故，無限，無限由是不被限定，有限呈現無限，藝術就這樣的美了，更謂美之至也。這樣的美，特由創意、創造力及原創力呈現，是謂仁即無限在有限忠底下學上達的事實論從心所欲不踰矩。這就是孔子美與藝術的意義，乃顛覆了傳統的美與藝術。然而，我在此是用驚悚的說法而用顛覆的，實質義意是還原美與藝術。因為，若說傳統，尤其是在孔子之後，那就有點不該用顛覆了。更尤其是中國文化，乃人文的躍動後的郁郁乎文哉，美與藝術不再是自然或超絕的產物，更不是天才或恩典的命定或偶然，乃美學的美可以透過藝術呈現出來，尤其是學、更尤其是下學上達的學。因此，美與藝術不僅在藝術品、藝術家、藝技、美的概念、藝術的概念、美的歷程、藝術的歷程或藝術作品之本源，實是美與藝術的本體之主體還原、存之、充實與呈現。就此，藝術品、藝術家、藝技、美的概念、藝術的概念、美的歷程、藝術的歷程或藝術作品之本源都只是美與藝術的媒介，發現與開拓美與藝術的本體主體，這才是美與藝術的真諦。大家試想：發現與開拓一個人的本質，還有什麼比此還美、還藝術的呢？真是文質彬彬，尤其是斐然不知裁非我二三子，更尤其是晝寢朽木糞土而言語典範。故，孔子學鼓琴，師襄子，十日不進，師襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已習其曲矣，未得其數也。有間，曰：已習其數，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有間，曰：已習其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其為人也。有間，有所穆然深思焉、有所怡然高望而遠志焉。曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國。非文王，其誰能為此也。師襄子辟席再拜，曰：師蓋云＜文王操＞也。（《史記˙孔子世家》）