色與空之間

        所謂『色』則是聞得到、嗅得到、看得到、摸得到等等有形有相，能在物質現象顯現而來則稱為『色』也可以稱為『有』；相返之！無形無相無法在物質現象顯現而出則稱為『空』或稱為『無』。所謂『有非有』、『空非空』個人淺見解識如下：

        『有非有』→有只是短暫性的有，非恆久之有，世間凡夫眾生把色身物質現相當作為『真有』，才會執迷不悟追求物質享樂，而呼烈追求行而上之清靜本性，然而今世上的有只是短暫性的有，頂多百年而已，等到有一天五大〈地水火風空〉分離時，塵歸塵土歸土，所留下來的業障業力既往生六道之中。不是恆久的有則是非有，人的壽命百年是暫時性有，則與地球壽命的存在〈有〉相比，則人是非有，有一天會成『空無』，地球與人相比較而言是有，然而地球是真有嗎？還未必！經過千億萬年之後有可能四大〈地水火風〉分離時則成空，所以地球也可能是暫時性有，非真有！若與太陽星或其它銀河系壽命長星球相比，則地球就是非有，問題來了！啥是『真有』呢？『真有』就在下一段文詮釋。

        『空非空』→人往生之後，並不是一切皆空的空空如也！很多人誤以為是如此，所以在有生之年盡情的享樂物質欲望，然而忘記修回清靜本性，使業力病痛纏身淪落六道三徒苦之中。人往生之後並非一切空空如也！是有其『真空妙有』，『真空』是真正空掉物質欲望的一切現像，然而『妙有』自然就顯現，『妙有』暫時用文字解釋，如靈魂、智慧、光明、空性、佛性等等，不是物質現象所能顯現的。假如前世沒有修行也行善做惡平平，今世降生為人身光明亮度只有10度，若不加油修行而重物質欲望，10度光明亮度遞減，降到光明亮度沒有而往生之後，就輪迴六道三徒苦地獄道苦、餓鬼道苦、畜生道苦；若是認真加油修行，將光明亮度10度提昇至100度-200度以上，行而上進入宇宙光明海，有如大日如來〈如太陽〉光明亮度有幾千萬度，也就是宇宙法界法流光明智慧海。再舉例：當年  釋迦摩尼佛色身涅槃之後，不是一切皆空的空空如也！是有其真空妙有的『妙有』永世留芳，否則現今哪有佛教可言、哪有心法可修？以至於現今智慧長留永『常住』、光明性海永『不滅』。『常住不滅』就是『真空妙有』的『真有』，也就是金剛經如來所說的『實相』，很多人看金剛經不是偏有就是偏空，沒有觀透空有之間『常住不滅』的『真空妙有』之『實相』。

        如何修從『有我』至『無我』呢？很簡單！人因為『有我』在，就是有三昧不明身口意〈未見清靜本性稱為不明〉，有身口意存在就是有六根六識存在，因五蘊魔用事使六根六識未能清靜，使自己習性重而未能見佛性，所以稱六根為『六賊』或三昧不明身口意為『三賊』。金剛經云：『應如何降伏其心』，這是如來要眾生應該從降伏六根六賊著手，一根一根的降伏而達到清靜，所謂降伏六根而清靜並不是斷六根，斷六根就是色空分離如同死人，清靜六根是降伏而不是斷絕，目地是要使六根不染外在的『六塵』隨之起舞而能如如不動，也就是『觀空三昧』，能夠三昧身口意觀空者，不就是『無我』境界！能修至『無我空性』境界者，要有則有、要無則無，因為色與空皆同時存在自己身上，所謂『色空不二』是借着色來修入空，沒有色身哪能修行成空性〈佛性〉，所以也要養活色身才能修行見性，若是偏色不修入空則是墮落，光明抿滅而墮入輪迴，要靠智慧自己拿捏，『色空不二』是要色也要空、不偏色也不偏空，而取於中觀中道，有智慧者獵取色空二邊修入中觀中道，不偏色不偏空、是要色也要空，而進入宇宙法界光明性海。

南無清淨法身佛

                                                                                            原   光  合十