2013-04-16 03:22:24 原光

見思惑與聞思修

見思惑與聞思修

 

        本文詮釋『見思惑』與『聞思修』之區別。何謂『見』?何謂『聞』?很多人見文字而狹隘的解釋,以為『見』一定是用眼睛而見;以為『聞』一定用耳朵而聞,這是沒有深層而舉一反三靈活善用『五蘊用事』色、受、想、行、識之功用。盲人眼根見不到,一定用眼睛來走路嗎?然到就不能用『身根』觸覺與『耳根』聞方向動靜來『見路』而走路嗎?耳聾者耳根不能聞,就一定用耳朵來聞聲音嗎?然到就不能用眼睛來讀取對方的唇語或手語來知道對方心裡的聲音意識嗎?見非一定眼來見,聞非一定耳來聞,一切皆因六根與外在的六塵為因緣,這中間一切皆由五蘊『色受想行識』來用事,而從小到大養成習慣根深蒂固形成『用根已入識』這就是習性,養成習性習慣者而未能解脫者即為『惑』也!

 

        何謂『修』?『修』者為修正改正之意識,因何而修呢?因為『惑』字才要修,『惑』者為迷惑沉迷而不知自我解脫者,從小養成習性習慣沉迷在『物質現象』裡,一直未遇到明師而未能修正解脫得見清靜如來本心者,皆隨習性隨業力而輪迴不息;假若有一天遇到一位明師,教導我們能困惑解惑而掙脫者,因明師對自己而言也是外在而來的,因明師而『見思修』、因明師而『聞思修』,因為明師有經驗者是智者是覺者,因外在而來的明師教導,入自己意識裡而深思熟慮,將不好之習性習慣修正改正之,謂之『聞思修』。

 

        『見思惑』與『聞思修』兩者不同之區別,『見思惑』因『根』觸『塵』而入識,產生妄識心分別識,而根深蒂固造成各人之習性,況且每個人生長環境不相同,所學習教育程度不盡相同,才有『我見』、『我執』,才有眾生你我他而不同的見解,各持己見既為『我執』、『我見』。修行一切從四念觸著手,定能去除我執我見,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,這四念觸有一個共同訣竅,就在『金剛經』裡佛所說一切以『無我相』起修。一切因有『我』在,才有其『身』在,有其『身』在才有『淨與不淨』的問題存在;一切因有『我』在,才有其『身』在,有其『身』在才有『覺受』在,有覺受不管是樂受或苦受,一切有其念有其相皆不能見如來;一切因有『我』在,才有其『身』在,有其『身』在才有『心的起伏變化』,有『起伏變化』就是『無常』;一切因有『我』在,才有其『身』在,有其『身』在才有『前三念觸』在,因『前三念觸』皆因有『我』在才有『前三念觸』,所以萬法也因有『我』在,才要修萬法。因緣所生法,因『根』觸『塵』迷惑而未能解脫者才生萬法而對治,若降伏其〈妄識〉心而用根不入識者,用清明之『知覺心』去覺醒本然不生不滅之『覺性』者,何需還在執著『萬法』之中,故觀法要『無我』,相反之!未能降伏其〈妄識〉心,未能『用根不用識』者,當然要依法來修、要依法為師。

 

        『見思惑』是還未遇到明師,渾渾噩噩沉迷於『物質現象』上,習性習慣業力未除輪迴不息;而『聞思修』也是因外在而來的明師,但是運氣好也是自己百世修來的因緣才能遇到明師,不管遇到與沒有遇到明師,一切自己未能實在實修返觀內覺明心見性者,一切皆枉然,既使自己認為今世是『阿彌陀佛』再世者,若未能實修降伏一切〈妄識〉心者,那今世為人的『阿彌陀佛』也不能回『十方法界』去。

 

PS:下一篇文章將寫無需人間老師的『無師智』~~~聲聞乘

 

 

南無清淨法身佛

                                                                                                 合十

(悄悄話) 2013-06-01 18:31:12
janny 2013-05-28 01:11:02

版主回應
晚安:最近我的店正在重新裝潢比較忙〈發一百多萬裝潢〉,比較晚回覆您實在很抱歉!

您所說的極是,實修而去體悟才是正道,否則都是空談!接下來回答您上次所說的心得,您已經有很大的進展,能把原本的習性挫折點提昇而進化成清安心,這就是您已進入初禪天的境界了!盡量不隨環境所轉。在隨性之時能『止斷』入心靜是好現像;在讓思維平靜或心無雜念而非常『寂靜』之時!又何先起心動念而自認為有罪惡感『感覺有貪圖清安心』,何必起心動起此念頭呢?想靜就靜,想下坐就下坐,想休息就休息,何必先起心動念自己告誡自己呢?修行靜坐功課時!先起一念頭而自己告訴自己就是『三昧未淨』,應當要有以下之觀念,想靜就靜、想停就停、想休息就休息,完全在於當下心,勿先起一心而動念。

跟您報告原光最近的心得如下:『若在寒冷的天氣裡會覺得“冷”者,不得空性!會在炎熱的天氣裡會覺得“熱”者,也不得空性!若在諸多煩惱之中而自己無法解脫“煩惱”者,不得空性!會在幸福快樂之中而“樂”在其中,更是不得空性!』,人是有六根六塵五蘊之眾生,有色身的『覺受』哪有可能不覺得以上所說的『冷、熱、煩、樂』呢?話說得沒錯!有臭皮囊在、有我相色身在,一定有『覺受』,這是『色身』習性的覺受,其『真心』為何要被『冷、熱、煩、樂』所左右呢?懂得『真心』不被『冷、熱、煩、樂』左右其心即懂得『清淨本心』,懂得自己見得自己『清淨本心』者已見『如來佛性〈空性〉』不遠!也就是超越初禪天,入二禪天、三禪天以上,入二禪天以上者已經超越三界天,接下來教您如何『觀』字。

在寒冷的天氣裡,『觀』察自己的色身,是會冷沒錯!但是為何『我』要冷到發抖呢?接下來其心『不理冷覺』〈如如不動之意〉;在炎熱的天氣裡,『觀』察自己的色身,是會熱沒錯!但是為何『我』要熱到要發火〈發脾氣〉呢?為何我要熱到『皺眉頭』呢?會熱到『皺眉頭』者或帶起太陽眼鏡者,就是承認『我身三昧』存在,應當『觀』著熱天與色身『與我何干』?不皺眉頭而讓心『寂靜』這就是『觀』;在煩惱來時!先去『觀』煩惱源頭由何而來?想盡辦法去解決煩惱事件由來,解決煩惱自然煩惱就少,有些煩惱是無法解決的,那就學習『觀空放下』,無法觀空者就用轉移法或一心唸佛法來去除煩惱,煩惱來時『我心』為何要哀淒淒淵?在幸福快樂來臨時!先去『觀』自己努力成果得來不易,理應好好把握!但是!勿樂極生悲,人在極樂之時幾乎都很少會返觀自己而顧及周遭環境親朋友好友心理因素,因此!無形之中傷人於無形,這就是要懂得謙卑而讓自心寂靜,自己永遠依止於窮,才會精盡努力不懈,否則!世道人心,我們無形中得罪小人而不自知,因而如此!下一步的『煩惱』就等著降臨我身。

懂得以上『觀』者,不落輪迴而入二禪天之上,入二禪天者已超越三界無需『相法』,如此!已見自己小佛性,無需三界以內的修行法門,所以『四念觸』最高境界『觀法無我』意識就在此!懂得『觀』者還需要唸佛號嗎?不理不睬『冷、熱、煩、樂』不就讓心『寂靜』嗎?還需要唸佛嗎?還需要修法嗎?懂得『觀』而『空』、懂得『空』而『靜』、懂得『靜』而『定』,定的定義不是停住都不動而是持之以恆不亂不惑的意識。合十~~~覺照自心觀自在! 2013/06/01 04:02

剛剛那一篇回應文就是『用根不入識』的詮釋。晚安~~~ 2013/06/01 04:31
2014-06-26 00:02:50
Smile ~ 微笑 2013-05-20 18:06:24