2015-11-15 20:01:03東岐明

《繫說神易》書稿‧〈君德吉凶章十六〉

 《繫說神易》書稿‧〈君德吉凶章十六〉  東岐明
  此章乃以爻動詮釋君子領導德行之於吉凶利害。
  彖者,材也。爻也者,效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。
  「彖」字原指宰殺處理後之牲體,易學引申用以對應於「象」而謂卦象占察後之意義;「材」謂解說材料,故曰『彖者,材也』。爻之意義作用,乃是在其剛柔屬性,以效法表現世事變化於主動與被動之互動關係,故曰『爻也者,效天下之動者也』。世事變化之互動結果,乃生利害吉凶,而有懊悔疑吝之發顯,故曰『是故吉凶生而悔吝著也』。
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  陽卦多陰,陰卦多陽。其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?
  陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。
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  三爻組成八卦範式,乾卦純剛,坤卦純柔,無以自比爻性互動,故而不論陰陽卦性。以現代數學解說,陽爻為正為奇,陰爻為負為偶。震坎艮卦,陰爻多於陽爻;二負一正,相乘得正,是為陽卦,故曰『陽卦多陰』;二偶一奇,相加得奇,是為卦奇,故曰『陽卦奇』。巽離兌卦,陽爻多於陰爻;二正一負,相乘得負,是為陰卦,故曰『陰卦多陽』;二奇一偶,相加得偶,是為卦偶,故曰『陰卦耦』。
  「君子」原指上位領導,「小人」原指下位平民。孔子儒家賦予「君子」道德意涵,用以指稱具備領導才德的人;「小人」則相對用以指稱不具領導才德的庸俗凡人;因而孔子儒家是以「君子」指涉才德高尚者,以「小人」指涉才德庸俗者。後世儒家傳統更加衍伸意義,以君子為善,而小人為惡,遂使君子小人具有善惡之別。
  傳者為以附會君子領導之德,故而詰曰『其故何也』『其德行何也』。陽剛主動,爻性象君,卦性象徵君子;陰柔被動,爻性象民,卦性象徵小人;故曰『陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也』。所謂「君子之道」即是君德之道,此諭君子公義而使群體組織統一認同,故謂「一君二民」。所謂「小人之道」即是庸人之行,此諭小人私利而使群體組織認同分裂,故謂「二君一民」。此種卦性解說之德行分別,僅是傳者為以附會君德之說。
  此章以下即是引申易理經義,而扼要指點君德安身立命以趨吉避凶之道。
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  易曰:『憧憧往來,朋從爾思。』
  子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?
     日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。
     寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。
     往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。
     尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。
     精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。
     過此以往,未之或知也。窮神知化,德之聖也。
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  孔子引用此句爻辭意義,並非《易經》原義,而是轉化衍生之另義詮釋。「憧」謂心意無主;即是沒有主見,心意不定。形容人們心意不定而躁動往來不止,無所專心致志,故曰『憧憧往來』,孔子《大戴禮記‧哀公問五義》有謂『動行不知所務,止立不知所定;日選于物,不知所貴;從物而流,不知所歸』。「朋」謂友伴,「朋從」謂結伴從隨;人們結伴從隨某種思想,故曰『朋從爾思』。世間人們心意不定而奔逐欲求,群伴從隨某種思想,故而孔子借喻『憧憧往來,朋從爾思』。
  孔子引申『憧憧往來,朋從爾思』,以此詰說世間人心思慮趨向,乃是有所根本一致動機,故曰『天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?』天下之動,乃是起於世間變化;變化有所明暗顯示,故以晝夜推移變化而曰『日月相推而明生焉』;變化以有時間流逝,故以季節推移變化而曰『寒暑相推而歲成焉』。孔子乃以日月寒暑之往來相推,喻示了時間變化下之萬象差異,正是利害差別之發生根源。
  「往」謂物象之往,即是覺知境界之信息屈隱,故曰『往者屈也』。「來」謂物象之來,即是覺知境界之信息展顯,故曰『來者信也』。覺知者觀察感應到物象信息之隱顯變化,在抉擇行動上也就發生其利害差別,故曰『屈信相感而利生焉』。此以喻示,天下眾心的殊途百慮,自然因於差異而有其利害抉擇;然而天下分殊眾心歸致之共同根本動機,皆在求其利益之道;因而君德安身立命,自然必須在於善用利益之道。
  君德修持如似尺蠖屈隱結蛹,以求應機而化顯蝶蛾,故曰『尺蠖之屈,以求信也』;正是君子精研義理深入心神,為以修成人格實踐而應時發用義理,故曰『精義入神,以致用也』。君德修持如似龍蛇蟄伏深藏,以求存身於環境氣候,故曰『龍蛇之蟄,以存身也』;正是君子存攝義理運用利益,為以安身立於人間而發揚德行事業,故曰『利用安身,以崇德也』。
  不知應對時代局勢以變通運用利益,也就不能真正安身崇德;時局利害的變化,乃是隨著時勢推移與時代進展而古今有所不同;因而未來時變的往應方法,並非現今即可完備得知,故曰『過此以往,未之或知也』。中道神易之君德修持,觀照覺察世事變化,心神通達古今義理,智識通曉時局利害,窮究心神之覺知觀照,了知德教之化民成俗,正是君子入世濟民之隆盛德業,故曰『窮神知化,德之盛也』。
  君子為政需求理想現實之協同;若是徒重理想而不顧現實,難以得致眾人支持輔佐,也就難以行動為政。理想憑藉現實而以成就,現實依據理想而以長久;也就必須謀致義利調和,利以應和於義,義以和諧於利,故而《文言傳》有謂『利者,義之和也』『利物,足以和義』。孔子《大戴禮記‧四代》闡示君德習尚之以義御利,而謂『聖,智之華也;智,仁之實也;仁,信之器也;信,義之重也;義,利之本也,委利生孽。』;《論語‧里仁》有謂『放於利而行,多怨』,強調其為政不遵義理而唯利是圖的禍患危險。所以君子為政,乃是本於正義理想,用於現實利益;《大學》論述治國乃謂『國不以利為利,以義為利也』,正謂國家利益必然重要,但是必要基於正義公理才有長遠永續利益。
  此諭君德之本,在於神智修持,以善明利害而安身化民,乃能引領世間逐利民眾。《老子》有謂『執大象,天下往;往而不害,安平泰;樂與餌,過客止。』,《論語‧憲問》有謂『修己以敬』『修己以安人』『修己以安百姓』,《論語‧雍也》有謂『己欲立而立人,己欲達而達人』,《論語‧述而》有謂『志於道,據於德,依於仁,游於藝』,《論語‧為政》有謂『為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之』。
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  易曰:『困於石,據于蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶!』
  子曰:非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。
     既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?
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  受困於砂石漠地,據守於蒺藜荒地,故曰『困於石,據于蒺藜』,以其開墾土地之惡劣,用以形容處境艱難;再更形容處境險惡,家居妻室亦背棄而去,故曰『入於其宮,不見其妻,凶』。
  砂石漠地並非可以開墾,不應受困於此,故曰『非所困而困焉』;比喻君子安身立命,若是困執不可行道之位,必然辱壞名聲,故曰『名必辱』。蒺藜荒地並非適宜開墾,不應據守於此,故曰『非所據而據焉』;比喻君子安身立命,若是據守不宜行道之位,必然危害身命,故曰『身必危』。名聲辱壞而不良,身命危害而不保,死期即將來到,故曰『既辱且危,死期將至』;世人厭棄,眾叛親離,故以喻曰『妻其可得見耶?』
  此諭君德之基,必須善擇安身立命之位,否則將會辱名危身,乃至眾叛親離。《老子》有謂『知足不辱,知止不殆,可以長久』,《孝經‧開宗明義》有謂『立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。』 
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  易曰:『公用射隼于高墉之上,獲之無不利。』
  子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。
     君子藏器於身,待時而動,何不利之有?
     動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。
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  公侯利用高牆形勢,在其上射獵鷹隼,故曰『公用射隼于高墉之上』;獵獲成功,沒有不利,故曰『獲之無不利』;比喻利用形勢而使用手段,乃能達到事業成功吉利。
  鷹隼是鳥類飛禽,故曰『隼者,禽也』;以鷹隼之敏銳高翔,比喻困難達成之事業目標。弓箭是器具手段,故曰『弓矢者,器也』;以弓箭之應用捕獵,比喻進行事業之使用手段。射者是狩獵之人,故曰『射之者,人也』,以射者之運弓發箭,比喻推動事業之主導人物。君子密藏器用手段於己,等待時機而發起行動,怎麼會有不利?故曰『君子藏器於身,待時而動,何不利之有』。「括」謂約束,此指對手預料之己方行動能力限制;行動出擊不在對手預料之中,故曰『動而不括』。因而出擊行動必然有所收獲,故曰『是以出而有獲』。正是所謂,造成有利形勢,使用利器手段,而以發起行動,故曰『語成器而動者也』。
  此諭君德之動,在於密行藏機,利用形勢而使用手段,出乎他人意料之外,乃能行動一舉成功。《論語‧衛靈公》謂及為仁亦謂『工欲善其事,必先利其器』。
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  子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。
     小懲而大誡,此小人之福也。
  易曰:『屨校滅趾,無咎』,此之謂也。
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  庸俗貪婪之人,不羞恥於自己不具仁愛,故曰『小人不恥不仁』;不畏懼於自己不守正義,故曰『不畏不義』;不見到利益就不能勸勉自己,故曰『不見利不勸』;不受到威迫就不能接受懲罰,故曰『不威不懲』。由於微小罪過受到懲罰,因而戒懼避免重大罪過,乃是庸貪者之福分,故曰『小懲而大誡,此小人之福也』。腳戴刑具,滅去腳趾,再無過咎,故曰『『屨校滅趾,無咎』;以此比喻小懲大誡,故曰『此之謂也』。此論庸貪之人不知仁義之利,唯求現前利益;不知仁義之勢,唯避當下威罰;故而對其微損小懲,反而可以助其避禍遠害。
  孔子《大戴禮記‧哀公問五義》有謂『所謂庸人者,口不能道善言,而志不邑邑;不能選賢人善士而托身焉,以為己憂。動行不知所務,止立不知所定;日選于物,不知所貴;從物而流,不知所歸,五鑿為政,心從而壞;若此,則可謂庸人矣。』 
  此諭君德之御,必須藉由刑罰規範庸貪之徒,避免嚴重犯罪惡化。《論語‧里仁》有謂『君子喻於義,小人喻於利』,《大戴禮記‧四代》有謂『有天德,有地德,有人德,此謂三德。三德率行,乃有陰陽;陽曰德,陰曰刑。』《論語‧為政》有謂『道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。』
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  善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。
  小人以小善為無益,而弗為也;以小惡為無傷,而弗去也。
  故惡積而不可掩,罪大而不可解。
  易曰:『何校滅耳,凶!』
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  不積人際善行,沒有良好社會關係,不足以成就良好名聲,故曰『善不積,不足以成名』。不積人際惡行,沒有壞劣社會關係,不足以滅亡自己身命,故曰『惡不積,不足以滅身』。庸貪之人只見近利,以為待人小善無益而不為,以為待人小惡無傷而不改,故曰『小人以小善為無益,而弗為也;以小惡為無傷,而弗去也』;所以邪惡形象累積而不能掩飾,犯罪業行重大而不能解除,故曰『故惡積而不可掩,罪大而不可解』。
  荷負頸枷刑具,滅去耳朵,故曰『何校滅耳』;損及聽覺,導致嚴重傷害,故曰『凶』。此喻罪惡嚴重而造成無可挽救之傷害。
  善惡之於吉凶,何止世間人際關系之用,更是一切生命覺知之用。人生於世,不過心靈神變,覺知感應時空萬物之無常變化。心物變異推移,妄執自我認知,迷有萬物實體,存由因果業報。一切生命,輪迴因果,善有善報,惡有惡報,非是不報,時候未到,佛教有謂『諸惡莫作,眾善奉行』。
  此諭君德之交,善則積微成著,惡則防微杜漸,乃能通達吉利,而以成名立身於世。《論語‧顏淵》有謂『己所不欲,勿施於人』,《論語‧子路》有謂『無欲速,無見小利;欲速則不達,見小利則大事不成』,《論語‧衛靈公》有謂『巧言亂德,小不忍則亂大謀』。
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  子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。
     是故君子安而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。
  易曰:『其亡其亡,繫于苞桑。』
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  陷在危險,由於自以為地位安全,故曰『危者,安其位者也』。墮入滅亡,由於自以為保障存活,故曰『亡者,保其存者也』。遭到禍亂,由於自以為持有治理,故曰『亂者,有其治者也』。
  一再警惕就要滅亡,故曰『其亡其亡』;繫居於桑葉捲苞裏,故曰『繫于苞桑』。此謂蠶蛹繫結於桑葉捲苞之中,自以為隱密安全,其實非常危險。
  
  此諭君德之持,在於居安思危之憂患意識,後曰『作易者,其有憂患乎』。《論語‧衛靈公》有謂『人無遠慮,必有近憂』,《孟子‧盡心上》有謂『獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達』,《孟子‧告子下》有謂『然後知生於憂患,而死於安樂也』。
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  子曰:德薄而位尊,智小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。
  易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥。凶!』言不勝其用也。
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  德行淺薄而地位尊貴,故曰『德薄而位尊』;智慧渺小而圖謀宏大,故曰『智小而謀大』;能力微小而責任龐重,故曰『力小而任重』;少有不受連累,故曰『鮮不及矣』。
  鼎腳折斷,翻覆鼎中公爵食物,形成灑沾於地,故曰『鼎折足,覆公餗,其形渥』;鼎腳不堪食物重負而折斷,食鼎喪失功用,食物不能供餐,故曰『凶』。是謂不能勝任用途,故曰『言不勝其用也』。
  可喻鼎足而三,以示三達德之缺一不可。「德」及仁達感性之德,前曰『何以守位曰仁』;「智」及智達理性之德,「力」及勇達願性之德。孔子《中庸》有謂『智仁勇三者,天下之達德也』『好學近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇;知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣』;《論語‧憲問》自知不及達德完善之盛,而謂『君子道者三,我無能焉!仁者不憂,智者不惑,勇者不懼』。
  此諭君德之達,應具自知之明;逾越己緣,貪求名位功業,多是導致失敗喪身之禍。《荀子‧子道》論以明君子而謂『智者自知,仁者自愛』,《論語‧子罕》有謂『可與共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權』。
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  子曰:知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?
     幾者,動之微,吉凶之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。
  易曰:『介于石,不終日;貞吉。』
  介如石焉,寧用終日,斷可識矣!君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。
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  察知事機乃在神智修持,故曰『知幾其神乎』。君子之人際關係,對上不諂媚逢迎,對下不瀆位籠絡,似乎不知經營人脈,何以把握事業機運,故以詰曰『君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎』。事機徵兆,乃是事物變動之微細變化,吉凶利害之以預先顯現,故曰『幾者,動之微,吉凶之先見者也』。君子察見事機而行動作事,不需終日佞待,故曰『君子見幾而作,不俟終日』,此謂君子無需終日汲營妄求,《中庸》有謂『君子素其位而行,不願乎其外』『君子無入而不自得焉』。
  狷介剛正如石,不需終日汲營,故曰『介于石,不終日』;貞正奮勉行事則吉,故曰『貞吉』。
  狷介剛正如石,何需終日汲營,必是可以識察事機,故曰『介如石焉,寧用終日,斷可識矣』。「夫」謂工作成員。君子知悉事機變化之微隱與彰顯,故曰『君子知微知彰』;知曉行事時機之靜從與主動,故曰『知柔知剛』;乃以成為組織成員群體之仰望領袖,故曰『萬夫之望』。
  此諭君德之機,非在巴結人際關係;君德之望,乃由妥善因應事機變化。《論語‧顏淵》有謂『夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人』,《論語‧為政》有謂『君子周而不比』,《論語‧子路》有謂『君子和而不同』,《論語‧衛靈公》有謂『君子求諸己』『君子矜而不爭,群而不黨』,《論語‧里仁》有謂『不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也』。
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  子曰:『顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。』
  易曰:『不遠復,無祇悔。元吉。』
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  孔子得意門生顏回,是其母家顏氏子孫,故曰『顏氏之子』;或可幾乎時常體察事機,故曰『其殆庶幾乎』。行事有所不善,未曾不有察知,故曰『有不善未嘗不知』;察知以後,未曾行事再犯,故曰『知之未嘗復行也』。此謂顏回君德不以貳過,《論語‧雍也》有謂『有顏回者好學,不遷怒,不貳過』。
  未至遠方即返,無以執著懊悔,故曰『不遠復,無祇悔』;事態惡化之前,領先改正乃有吉利,故曰『元吉』。
  此諭君德之失,需速改過,不復再犯,乃能進近察知事機。《論語‧衛靈公》有謂『過而不改,是謂過矣』,《中庸》有謂『誠之者,擇善而固執之者也』。
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  天地絪縕,萬物化醇;男女構精,萬物化生。
  易曰:『三人行,則損一人;一人行,則得其友。』言致一也。
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  時空境界感應變化交織,醞釀顯現萬物實體,故曰『天地絪縕,萬物化醇』。雌雄陰陽交媾精氣感應,育化形成生命萬物,故曰『男女構精,萬物化生』。比喻相對互利之精誠感應,乃以產生事物成果。
  生命陰陽,同性相斥,異性相合,以喻行侶。三人共行,陰陽成對而損一人,故曰『三人行,則損一人』;一人獨行,感召異性而得成對,故曰『一人行,則得其友』。乃以陰陽相合之共同利益,而喻說利益一致乃可結合,故曰『言致一也』。
  此諭君德化民,必須明察相互利害關係,以能利益一致而確保團結。《論語‧顏淵》有謂『君子成人之美,不成人之惡』,《論語‧子張》有謂『君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能』,《論語‧子路》有謂『君子易事而難說也:說之不以道,不說也;及其使人也,器之。』
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  子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求;君子修此三者故全也。
     危以動,則民不與也。懼以語,則民不應也。無交而求,則民不與也。
     莫之與,則傷之者至矣。
  易曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶!』
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  論述君子領導他人之必備德行修持,而曰『君子』。安頓他人身命,而後策勵行動,故曰『安其身而後動』。感召他人心志,而後言語遊說,故曰『易其心而後語』。底定他人交誼,而後進行要求,故曰『定其交而後求』。君子修持上述三項待人處事之道,領導德行乃可全備,故曰『君子修此三者故全也』。
  身命不曾保障,卻以驅策行動,民眾就不願參與,故曰『危以動,則民不與也』。信任不曾具備,卻以言語遊說,民眾就不願呼應,故曰『懼以語,則民不應也』。交誼不曾建立,卻以進行要求,民眾就不願給與,故曰『無交而求,則民不與也』。民眾不願共同相與,滋生反抗,即會導致傷害禍事,故曰『莫之與,則傷之者至矣』。
  沒有獲得助益,甚或遭受攻擊,故曰『莫益之,或擊之』;所立志向無法持續,故曰『立心勿恆』;無助受害,事業失敗,故曰『凶』。
  此諭君德為政之先;在於保障民眾身命,獲取民眾信任,交結民眾情誼。《論語‧陽貨》有謂『恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人』,《論語‧堯曰》有謂『君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛』,《論語‧子張》有謂『君子信而後勞其民,未信則以為厲己也;信而後諫,未信則以為謗己也』,《論語‧顏淵》論政有謂『足食,足兵,民信之矣』。
《繫說神易》書稿‧〈君德吉凶章十六〉  東岐明


  此章乃以爻動詮釋君子領導德行之於吉凶利害。

  彖者,材也。爻也者,效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

  「彖」字原指宰殺處理後之牲體,易學引申用以對應於「象」而謂卦象占察後之意義;「材」謂解說材料,故曰『彖者,材也』。爻之意義作用,乃是在其剛柔屬性,以效法表現世事變化於主動與被動之互動關係,故曰『爻也者,效天下之動者也』。世事變化之互動結果,乃生利害吉凶,而有懊悔疑吝之發顯,故曰『是故吉凶生而悔吝著也』

  陽卦多陰,陰卦多陽。其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?
  陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。


  三爻組成八卦範式,乾卦純剛,坤卦純柔,無以自比爻性互動,故而不論陰陽卦性。以現代數學解說,陽爻為正為奇,陰爻為負為偶。震坎艮卦,陰爻多於陽爻;二負一正,相乘得正,是為陽卦,故曰『陽卦多陰』;二偶一奇,相加得奇,是為卦奇,故曰『陽卦奇』。巽離兌卦,陽爻多於陰爻;二正一負,相乘得負,是為陰卦,故曰『陰卦多陽』;二奇一偶,相加得偶,是為卦偶,故曰『陰卦耦』

  「君子」原指上位領導,「小人」原指下位平民。孔子儒家賦予「君子」道德意涵,用以指稱具備領導才德的人;「小人」則相對用以指稱不具領導才德的庸俗凡人;因而孔子儒家是以「君子」指涉才德高尚者,以「小人」指涉才德庸俗者。後世儒家傳統更加衍伸意義,以君子為善,而小人為惡,遂使君子小人具有善惡之別。

  傳者為以附會君子領導之德,故而詰曰『其故何也』『其德行何也』。陽剛主動,爻性象君,卦性象徵君子;陰柔被動,爻性象民,卦性象徵小人;故曰『陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也』。所謂「君子之道」即是君德之道,此諭君子公義而使群體組織統一認同,故謂「一君二民」。所謂「小人之道」即是庸人之行,此諭小人私利而使群體組織認同分裂,故謂「二君一民」。此種卦性解說之德行分別,僅是傳者為以附會君德之說。

  此章以下即是引申易理經義,而扼要指點君德安身立命以趨吉避凶之道。

  易曰:『憧憧往來,朋從爾思。』
  子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?
     日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。
     寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。
     往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。
     尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。
     精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。
     過此以往,未之或知也。窮神知化,德之聖也。


  孔子引用此句爻辭意義,並非《易經》原義,而是轉化衍生之另義詮釋。「憧」謂心意無主;即是沒有主見,心意不定。形容人們心意不定而躁動往來不止,無所專心致志,故曰『憧憧往來』,孔子《大戴禮記‧哀公問五義》有謂『動行不知所務,止立不知所定;日選于物,不知所貴;從物而流,不知所歸』。「朋」謂友伴,「朋從」謂結伴從隨;人們結伴從隨某種思想,故曰『朋從爾思』。世間人們心意不定而奔逐欲求,群伴從隨某種思想,故而孔子借喻『憧憧往來,朋從爾思』

  孔子引申『憧憧往來,朋從爾思』,以此詰說世間人心思慮趨向,乃是有所根本一致動機,故曰『天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?』天下之動,乃是起於世間變化;變化有所明暗顯示,故以晝夜推移變化而曰『日月相推而明生焉』;變化以有時間流逝,故以季節推移變化而曰『寒暑相推而歲成焉』。孔子乃以日月寒暑之往來相推,喻示了時間變化下之萬象差異,正是利害差別之發生根源。

  「往」謂物象之往,即是覺知境界之信息屈隱,故曰『往者屈也』。「來」謂物象之來,即是覺知境界之信息展顯,故曰『來者信也』。覺知者觀察感應到物象信息之隱顯變化,在抉擇行動上也就發生其利害差別,故曰『屈信相感而利生焉』。此以喻示,天下眾心的殊途百慮,自然因於差異而有其利害抉擇;然而天下分殊眾心歸致之共同根本動機,皆在求其利益之道;因而君德安身立命,自然必須在於善用利益之道。

  君德修持如似尺蠖屈隱結蛹,以求應機而化顯蝶蛾,故曰『尺蠖之屈,以求信也』;正是君子精研義理深入心神,為以修成人格實踐而應時發用義理,故曰『精義入神,以致用也』。君德修持如似龍蛇蟄伏深藏,以求存身於環境氣候,故曰『龍蛇之蟄,以存身也』;正是君子存攝義理運用利益,為以安身立於人間而發揚德行事業,故曰『利用安身,以崇德也』

  不知應對時代局勢以變通運用利益,也就不能真正安身崇德;時局利害的變化,乃是隨著時勢推移與時代進展而古今有所不同;因而未來時變的往應方法,並非現今即可完備得知,故曰『過此以往,未之或知也』。中道神易之君德修持,觀照覺察世事變化,心神通達古今義理,智識通曉時局利害,窮究心神之覺知觀照,了知德教之化民成俗,正是君子入世濟民之隆盛德業,故曰『窮神知化,德之盛也』

  君子為政需求理想現實之協同;若是徒重理想而不顧現實,難以得致眾人支持輔佐,也就難以行動為政。理想憑藉現實而以成就,現實依據理想而以長久;也就必須謀致義利調和,利以應和於義,義以和諧於利,故而《文言傳》有謂『利者,義之和也』『利物,足以和義』。孔子《大戴禮記‧四代》闡示君德習尚之以義御利,而謂『聖,智之華也;智,仁之實也;仁,信之器也;信,義之重也;義,利之本也,委利生孽。』;《論語‧里仁》有謂『放於利而行,多怨』,強調其為政不遵義理而唯利是圖的禍患危險。所以君子為政,乃是本於正義理想,用於現實利益;《大學》論述治國乃謂『國不以利為利,以義為利也』,正謂國家利益必然重要,但是必要基於正義公理才有長遠永續利益。

  此諭君德之本,在於神智修持,以善明利害而安身化民,乃能引領世間逐利民眾。《老子》有謂『執大象,天下往;往而不害,安平泰;樂與餌,過客止。』,《論語‧憲問》有謂『修己以敬』『修己以安人』『修己以安百姓』,《論語‧雍也》有謂『己欲立而立人,己欲達而達人』,《論語‧述而》有謂『志於道,據於德,依於仁,游於藝』,《論語‧為政》有謂『為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之』

  易曰:『困於石,據于蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶!』
  子曰:非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。
     既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?


  受困於砂石漠地,據守於蒺藜荒地,故曰『困於石,據于蒺藜』,以其開墾土地之惡劣,用以形容處境艱難;再更形容處境險惡,家居妻室亦背棄而去,故曰『入於其宮,不見其妻,凶』

  砂石漠地並非可以開墾,不應受困於此,故曰『非所困而困焉』;比喻君子安身立命,若是困執不可行道之位,必然辱壞名聲,故曰『名必辱』。蒺藜荒地並非適宜開墾,不應據守於此,故曰『非所據而據焉』;比喻君子安身立命,若是據守不宜行道之位,必然危害身命,故曰『身必危』。名聲辱壞而不良,身命危害而不保,死期即將來到,故曰『既辱且危,死期將至』;世人厭棄,眾叛親離,故以喻曰『妻其可得見耶?』

  此諭君德之基,必須善擇安身立命之位,否則將會辱名危身,乃至眾叛親離。《老子》有謂『知足不辱,知止不殆,可以長久』,《孝經‧開宗明義》有謂『立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。』 

  易曰:『公用射隼于高墉之上,獲之無不利。』
  子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。
     君子藏器於身,待時而動,何不利之有?
     動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。

  公侯利用高牆形勢,在其上射獵鷹隼,故曰『公用射隼于高墉之上』;獵獲成功,沒有不利,故曰『獲之無不利』;比喻利用形勢而使用手段,乃能達到事業成功吉利。

  鷹隼是鳥類飛禽,故曰『隼者,禽也』;以鷹隼之敏銳高翔,比喻困難達成之事業目標。弓箭是器具手段,故曰『弓矢者,器也』;以弓箭之應用捕獵,比喻進行事業之使用手段。射者是狩獵之人,故曰『射之者,人也』,以射者之運弓發箭,比喻推動事業之主導人物。君子密藏器用手段於己,等待時機而發起行動,怎麼會有不利?故曰『君子藏器於身,待時而動,何不利之有』。「括」謂約束,此指對手預料之己方行動能力限制;行動出擊不在對手預料之中,故曰『動而不括』。因而出擊行動必然有所收獲,故曰『是以出而有獲』。正是所謂,造成有利形勢,使用利器手段,而以發起行動,故曰『語成器而動者也』

  此諭君德之動,在於密行藏機,利用形勢而使用手段,出乎他人意料之外,乃能行動一舉成功。《論語‧衛靈公》謂及為仁亦謂『工欲善其事,必先利其器』

  子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。
     小懲而大誡,此小人之福也。
  易曰:『屨校滅趾,無咎』,此之謂也。


  庸俗貪婪之人,不羞恥於自己不具仁愛,故曰『小人不恥不仁』;不畏懼於自己不守正義,故曰『不畏不義』;不見到利益就不能勸勉自己,故曰『不見利不勸』;不受到威迫就不能接受懲罰,故曰『不威不懲』。由於微小罪過受到懲罰,因而戒懼避免重大罪過,乃是庸貪者之福分,故曰『小懲而大誡,此小人之福也』

  腳戴刑具,滅去腳趾,再無過咎,故曰『屨校滅趾,無咎』;以此比喻小懲大誡,故曰『此之謂也』。此論庸貪之人不知仁義之利,唯求現前利益;不知仁義之勢,唯避當下威罰;故而對其微損小懲,反而可以助其避禍遠害。

  孔子《大戴禮記‧哀公問五義》有謂『所謂庸人者,口不能道善言,而志不邑邑;不能選賢人善士而托身焉,以為己憂。動行不知所務,止立不知所定;日選于物,不知所貴;從物而流,不知所歸,五鑿為政,心從而壞;若此,則可謂庸人矣。』 

  此諭君德之御,必須藉由刑罰規範庸貪之徒,避免嚴重犯罪惡化。《論語‧里仁》有謂『君子喻於義,小人喻於利』,《大戴禮記‧四代》有謂『有天德,有地德,有人德,此謂三德。三德率行,乃有陰陽;陽曰德,陰曰刑。』《論語‧為政》有謂『道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。』

  善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。
  小人以小善為無益,而弗為也;以小惡為無傷,而弗去也。
  故惡積而不可掩,罪大而不可解。
  易曰:『何校滅耳,凶!』


  不積人際善行,沒有良好社會關係,不足以成就良好名聲,故曰『善不積,不足以成名』。不積人際惡行,沒有壞劣社會關係,不足以滅亡自己身命,故曰『惡不積,不足以滅身』。庸貪之人只見近利,以為待人小善無益而不為,以為待人小惡無傷而不改,故曰『小人以小善為無益,而弗為也;以小惡為無傷,而弗去也』;所以邪惡形象累積而不能掩飾,犯罪業行重大而不能解除,故曰『故惡積而不可掩,罪大而不可解』

  荷負頸枷刑具,滅去耳朵,故曰『何校滅耳』;損及聽覺,導致嚴重傷害,故曰『凶』。此喻罪惡嚴重而造成無可挽救之傷害。

  善惡之於吉凶,何止世間人際關系之用,更是一切生命覺知之用。人生於世,不過心靈神變,覺知感應時空萬物之無常變化。心物變異推移,妄執自我認知,迷有萬物實體,存由因果業報。一切生命,輪迴因果,善有善報,惡有惡報,非是不報,時候未到,佛教有謂『諸惡莫作,眾善奉行』

  此諭君德之交,善則積微成著,惡則防微杜漸,乃能通達吉利,而以成名立身於世。《論語‧顏淵》有謂『己所不欲,勿施於人』,《論語‧子路》有謂『無欲速,無見小利;欲速則不達,見小利則大事不成』,《論語‧衛靈公》有謂『巧言亂德,小不忍則亂大謀』

  子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。
     是故君子安而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。
  易曰:『其亡其亡,繫于苞桑。』


  陷在危險,由於自以為地位安全,故曰『危者,安其位者也』。墮入滅亡,由於自以為保障存活,故曰『亡者,保其存者也』。遭到禍亂,由於自以為持有治理,故曰『亂者,有其治者也』

  一再警惕就要滅亡,故曰『其亡其亡』;繫居於桑葉捲苞裏,故曰『繫于苞桑』。此謂蠶蛹繫結於桑葉捲苞之中,自以為隱密安全,其實非常危險。

  此諭君德之持,在於居安思危之憂患意識,後曰『作易者,其有憂患乎』。《論語‧衛靈公》有謂『人無遠慮,必有近憂』,《孟子‧盡心上》有謂『獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達』,《孟子‧告子下》有謂『然後知生於憂患,而死於安樂也』

  子曰:德薄而位尊,智小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。
  易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥。凶!』言不勝其用也。


  德行淺薄而地位尊貴,故曰『德薄而位尊』;智慧渺小而圖謀宏大,故曰『智小而謀大』;能力微小而責任龐重,故曰『力小而任重』;少有不受連累,故曰『鮮不及矣』。

  鼎腳折斷,翻覆鼎中公爵食物,形成灑沾於地,故曰『鼎折足,覆公餗,其形渥』;鼎腳不堪食物重負而折斷,食鼎喪失功用,食物不能供餐,故曰『凶』。是謂不能勝任用途,故曰『言不勝其用也』

  可喻鼎足而三,以示三達德之缺一不可。「德」及仁達感性之德,前曰『何以守位曰仁』;「智」及智達理性之德,「力」及勇達願性之德。孔子《中庸》有謂『智仁勇三者,天下之達德也』『好學近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇;知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣』;《論語‧憲問》自知不及達德完善之盛,而謂『君子道者三,我無能焉!仁者不憂,智者不惑,勇者不懼』

  此諭君德之達,應具自知之明;逾越己緣,貪求名位功業,多是導致失敗喪身之禍。《荀子‧子道》論以明君子而謂『智者自知,仁者自愛』,《論語‧子罕》有謂『可與共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權』

  子曰:知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?
     幾者,動之微,吉凶之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。
  易曰:『介于石,不終日;貞吉。』
  介如石焉,寧用終日,斷可識矣!君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。

  察知事機乃在神智修持,故曰『知幾其神乎』。君子之人際關係,對上不諂媚逢迎,對下不瀆位籠絡,似乎不知經營人脈,何以把握事業機運,故以詰曰『君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎』。事機徵兆,乃是事物變動之微細變化,吉凶利害之以預先顯現,故曰『幾者,動之微,吉凶之先見者也』。君子察見事機而行動作事,不需終日佞待,故曰『君子見幾而作,不俟終日』,此謂君子無需終日汲營妄求,《中庸》有謂『君子素其位而行,不願乎其外』『君子無入而不自得焉』

  狷介剛正如石,不需終日汲營,故曰『介于石,不終日』;貞正奮勉行事則吉,故曰『貞吉』

  狷介剛正如石,何需終日汲營,必是可以識察事機,故曰『介如石焉,寧用終日,斷可識矣』。「夫」謂工作成員。君子知悉事機變化之微隱與彰顯,故曰『君子知微知彰』;知曉行事時機之靜從與主動,故曰『知柔知剛』;乃以成為組織成員群體之仰望領袖,故曰『萬夫之望』

  此諭君德之機,非在巴結人際關係;君德之望,乃由妥善因應事機變化。《論語‧顏淵》有謂『夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人』,《論語‧為政》有謂『君子周而不比』,《論語‧子路》有謂『君子和而不同』,《論語‧衛靈公》有謂『君子求諸己』『君子矜而不爭,群而不黨』,《論語‧里仁》有謂『不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也』

  子曰:『顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。』
  易曰:『不遠復,無祇悔。元吉。』


  孔子得意門生顏回,是其母家顏氏子孫,故曰『顏氏之子』;或可幾乎時常體察事機,故曰『其殆庶幾乎』。行事有所不善,未曾不有察知,故曰『有不善未嘗不知』;察知以後,未曾行事再犯,故曰『知之未嘗復行也』。此謂顏回君德不以貳過,《論語‧雍也》有謂『有顏回者好學,不遷怒,不貳過』

  未至遠方即返,無以執著懊悔,故曰『不遠復,無祇悔』;事態惡化之前,領先改正乃有吉利,故曰『元吉』
  此諭君德之失,需速改過,不復再犯,乃能進近察知事機。《論語‧衛靈公》有謂『過而不改,是謂過矣』,《中庸》有謂『誠之者,擇善而固執之者也』

  天地絪縕,萬物化醇;男女構精,萬物化生。
  易曰:『三人行,則損一人;一人行,則得其友。』言致一也。

  時空境界感應變化交織,醞釀顯現萬物實體,故曰『天地絪縕,萬物化醇』。雌雄陰陽交媾精氣感應,育化形成生命萬物,故曰『男女構精,萬物化生』。比喻相對互利之精誠感應,乃以產生事物成果。

  生命陰陽,同性相斥,異性相合,以喻行侶。三人共行,陰陽成對而損一人,故曰『三人行,則損一人』;一人獨行,感召異性而得成對,故曰『一人行,則得其友』。乃以陰陽相合之共同利益,而喻說利益一致乃可結合,故曰『言致一也』

  此諭君德化民,必須明察相互利害關係,以能利益一致而確保團結。《論語‧顏淵》有謂『君子成人之美,不成人之惡』,《論語‧子張》有謂『君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能』,《論語‧子路》有謂『君子易事而難說也:說之不以道,不說也;及其使人也,器之。』

  子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求;君子修此三者故全也。
     危以動,則民不與也。懼以語,則民不應也。無交而求,則民不與也。
     莫之與,則傷之者至矣。
  易曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶!』


  論述君子領導他人之必備德行修持,而曰『君子』。安頓他人身命,而後策勵行動,故曰『安其身而後動』。感召他人心志,而後言語遊說,故曰『易其心而後語』。底定他人交誼,而後進行要求,故曰『定其交而後求』。君子修持上述三項待人處事之道,領導德行乃可全備,故曰『君子修此三者故全也』

  身命不曾保障,卻以驅策行動,民眾就不願參與,故曰『危以動,則民不與也』。信任不曾具備,卻以言語遊說,民眾就不願呼應,故曰『懼以語,則民不應也』。交誼不曾建立,卻以進行要求,民眾就不願給與,故曰『無交而求,則民不與也』。民眾不願共同相與,滋生反抗,即會導致傷害禍事,故曰『莫之與,則傷之者至矣』

  沒有獲得助益,甚或遭受攻擊,故曰『莫益之,或擊之』;所立志向無法持續,故曰『立心勿恆』;無助受害,事業失敗,故曰『凶』

  此諭君德為政之先;在於保障民眾身命,獲取民眾信任,交結民眾情誼。《論語‧陽貨》有謂『恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人』,《論語‧堯曰》有謂『君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛』,《論語‧子張》有謂『君子信而後勞其民,未信則以為厲己也;信而後諫,未信則以為謗己也』,《論語‧顏淵》論政有謂『足食,足兵,民信之矣』