2015-11-07 20:49:21東岐明

《繫說神易》書稿‧〈神易聖明章十一〉

 《繫說神易》書稿‧〈神易聖明章十一〉  東岐明
  子曰﹕夫易,何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。
     是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。
  易理大道,非在占卜之類,所以孔子詰示『夫易,何為者也』!中道神易之經世大用,乃在開創器物制度而成就文明事務,引領世界變革而啟迪履踐道路,故曰『夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也』。聖人濟世,易簡得成以貫通世界心志,機變微奧以奠定世界功業,神明感應以決斷世界疑難,故曰『是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑』。
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  是故,蓍之德,圓而神;卦之德,方以智;六爻之義,易以貢。
  聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。
  神以知來,智以藏往,其孰能與於此哉?古之聰明睿智神武而不殺者夫!
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  易理之道,緣起占卜而啟於周易,致極於易簡得成之修持。蓍卦之德,謂於易占而緣啟德業。極易之道,緣於易占蓍斷,圓照周遍而心神感應,故曰『蓍之德,圓而神』─以「圓」周無別,而喻無為感應之心靈直覺。極簡之道,緣於易占卦式,方設範型而智識辨析,故曰『卦之德,方以智』─以「方」周有別,而喻有為辨析之思想觀念。極成之道,緣於易占行持,會通神智圓方而啟示卦爻辭義,因應事機變化而成就德業事功;周易重卦六爻之義理行持,本於易簡得成而貢獻開創,故曰『六爻之義,易以貢』。
  極易之圓神修持,通於直覺感應。極簡之方智修持,通於歸納分析。極成之易貢修持,通於聯想創造。聖人通達「易簡成」三極之道,本於格離物擾之清淨心靈,故曰『聖人以此洗心』,《莊子‧天道》有謂『聖人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至也,故帝王聖人休焉。』聖人應世濟民,密行用事以妙運機變,故曰『退藏於密』;策密無形,隱變藏機,《孫子‧虛實》有謂『無形,則深間不能窺,智者不能謀。因形而措勝于眾,眾不能知;人皆知我所以勝之形,而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復,而應形於無窮。』聖人密行用事,並非退隱遯世,而是應世濟民,以之體察民情而籌策吉凶,故曰『吉凶與民同患』,《孫子‧始計》有論「存亡之道」而謂『道者,令民與上同意者也;故可與之死,可與之生,民弗詭也。』
  心神感應以預知未來事機變化,故曰『神以知來』,《中庸》有謂『至誠之道可以前知』『故至誠如神』。智識權謀以密藏往應機宜方略,故曰『智以藏往』,《中庸》有謂『成物,智也』『故時措之宜也』。心神感應明察變化機微,故曰「聰明」。智識權謀通達變革事業,故曰「睿智」。神明密行而智謀用事,造化形勢而權制世變,故曰「神武」,《孫子‧虛實》有謂『故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神』。上權化勢,上兵伐謀,不爭而勝人之力,不戰而屈人之兵,故曰「不殺」,《老子》有謂『民不畏死,奈何以死懼之』『和大怨,必有餘怨,安可以為善?』中道神易之聖德修持,前瞻預知而開創變革,密用妙運而度化形勢,超越爭鬥而止息殺伐,猶如古典理想聖王之治,故曰『其孰能與於此哉?古之聰明睿智神武而不殺者夫!』
  《莊子‧應帝王》有謂『明王之治,功蓋天下而似不自己,化貸萬物而民弗恃;有莫舉名,使物自喜;立乎不測,而游於無有者也。』《老子》有謂『太上,不知有之』『功成事遂,百姓皆謂「我自然」。』孔子《大戴禮記‧哀公問五義》是謂『所謂聖人者,知通乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。…百姓淡然,不知其善。若此,則可謂聖人矣!』
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  是以,明於天之道而察於民之故,是興神物以前民用。
  聖人以此齋戒,以神明其德夫!
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  明達心物自然變化之道,通察時空人文變局之故,故曰『明於天之道而察於民之故』。興作神智濟世之事物機制,以事前準備提供民眾利用,故曰『是興神物以前民用』。若論內聖外王之道;明於天道,乃為內聖德操之本;察於民故,乃為外王德行之始;興物前用,乃是聖王德業之基。
  「齋戒」原指祭祀前的修持功課,「齋」謂整潔身心,「戒」謂禁制惡行;此句乃謂中道神易之修持功課,「齋」以止觀淨心,「戒」以修身至善。「神明」乃謂神智明察,其「神」謂心神感應,其「明」謂智識明察;智識明察乃是緣於心神感應,《莊子‧列禦寇》乃謂『明者唯為之使,神者徵之』。聖人中道濟世,止觀淨心而修身至善,以修持其心神感應智識明察之定慧德性,故曰『聖人以此齋戒,以神明其德夫!』 
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  是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通。
  見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法。利用出入,民咸用之謂之神。
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  此言神明齋戒之慧觀境狀。《莊子‧天下》有述慧觀解脫修持,而謂『芴漠無形,變化無常,死與生與,天地並與,神明往與,芒乎何之,忽乎何適,萬物畢羅,莫足以歸,古之道術有在於是者。』
  「戶」謂覺知門戶,即是心神覺知之感官門戶。「闔戶」謂關閉覺知門戶,「闢戶」謂開啟覺知門戶。「闢戶」「闔戶」即是佛學慧境觀照所謂現象「生」「滅」,正是佛學所謂『諸行無常,是生滅法』。慧境觀照修持深入,即會照見一切覺知現象皆在生滅不已,原來凡俗感覺以為的心物實體,其實只是生滅不止的現象因緣和合。闔戶之滅,覺知現象消失,而喻為「坤」,故曰『闔戶謂之坤』。闢戶之生,覺知現象顯現,而喻為「乾」,故曰『闢戶謂之乾』。一切時空心物現象都在剎那生滅,每一剎那滅去,下一剎那生起,因而顯示現象變化,故曰『一闔一闢謂之變』。一切時空心物現象剎那生滅不已,覺知心象物象相互緣起,物緣心起為「往」,心緣物起為「來」。心物現象相互緣起,剎那生滅而互通不窮,故曰『往來不窮謂之通』。「心象」「物象」即是佛學慧境觀照所謂「名法」「色法」。
  此言神明齋戒之慧觀理狀。心神覺知感應而照見事物現象,故曰『見乃謂之象』。現象因緣和合而形顯器物實體,故曰『形乃謂之器』。事物現象之剎那生滅,猶如現象種子,因緣和合變化而形顯器物實體,《莊子‧寓言》乃謂『萬物皆種也,以不同形相禪』。易簡得理,理則達法,智識明現機制法則而應用相關器物事務,故曰『制而用之謂之法』。易簡得理,理原通神,心神感應出入覺知門戶,乃是一切民眾生命所具作用,故曰『利用出入,民咸用之謂之神』;一般凡俗卻不自知,故而前曰『百姓日用而不知』。
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  是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大業。
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  此言神明齋戒之止定境界於易占理用。《莊子‧天下》有述止定超脫修持,而謂『以本為精,以物為粗,以有積為不足,淡然獨與神明居,古之道術有在於是者。』
  神明圓照止定境界,一切生命覺知時空萬物現象,猶如泡沫容發在於自心覺知虛空。《老子》乃以「覺知虛空」為「無」而謂『無,名天地之始』,以「時空泡沫」為「有」而謂『有,名萬物之母』,是故而謂『天下萬物生於有,有生於無』。覺知虛空無窮無盡,乃是一切生命自我覺知之根本境界,《圓覺經》名以「壽命相」而言『謂諸眾生心照清淨覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根』,《老子》名以「大」「道」而謂『有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。』時空泡沫容存萬物,乃是一切生命自我覺知之顯現存在環境,依隨感覺因緣而展現境界大小,故《老子》謂『天地之間,其猶橐龠乎』。一切世間德業之存在時空,猶如孔洞容發生起於覺知虛空,故《老子》謂『孔德之容,唯道是從』。
  時空泡沫存容於覺知虛空,顯現一切萬物現象於三維空間,故《老子》謂『道生一,一生二,二生三,三生萬物』。易理擬象以相對變化而衍其卦式,以三爻成卦而對應萬物所存之三維空間,乃有八卦卦式。『道生一』以謂覺知虛空之發生時空泡沫而為萬物之極;後世道家乃謂覺知虛空為「無極」,時空泡沫為「太極」。易理擬象於萬物之極,故曰『易有太極』。時空變化而現象分別,故曰『是生兩儀』。『一生二』而曰『兩儀生四象』,『二生三』而曰『四象生八卦』。『三生萬物』以謂三維空間之存在萬物,萬物存在而有所取捨,乃生利害吉凶,故曰『八卦生吉凶』;取捨利害以趨吉避凶而生成盛大德業,故曰『吉凶生大業』。
  《莊子‧齊物論》詰示神明覺知之定慧見地,而謂『古之人,其知有所至矣!惡乎至?』闡示觀慧空性見地而謂『有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣』。闡示覺知虛空之止定見地而謂『其次以為有物矣,而未始有封也』,闡示時空泡沫之止定見地而謂『其次以為有封焉,而未始有是非也』。闡示萬物雜多而起利害吉凶之凡俗見地,而謂『是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。』
《繫說神易》書稿‧〈神易聖明章十一〉  東岐明


  子曰:夫易,何為者也?
     夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。
     是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。


  易理大道,非在占卜之類,所以孔子詰示『夫易,何為者也』!中道神易之經世大用,乃在開創器物制度而成就文明事務,引領世界變革而啟迪履踐道路,故曰『夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也』。聖人濟世,易簡得成以貫通世界心志,機變微奧以奠定世界功業,神明感應以決斷世界疑難,故曰『是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑』

  是故,蓍之德,圓而神;卦之德,方以智;六爻之義,易以貢。
  聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。
  神以知來,智以藏往,其孰能與於此哉?
  古之聰明睿智神武而不殺者夫!


  易理之道,緣起占卜而啟於周易,致極於易簡得成之修持。蓍卦之德,謂於易占而緣啟德業。極易之道,緣於易占蓍斷,圓照周遍而心神感應,故曰『蓍之德,圓而神』─以「圓」周無別,而喻無為感應之心靈直覺。極簡之道,緣於易占卦式,方設範型而智識辨析,故曰『卦之德,方以智』─以「方」周有別,而喻有為辨析之思想觀念。極成之道,緣於易占行持,會通神智圓方而啟示卦爻辭義,因應事機變化而成就德業事功;周易重卦六爻之義理行持,本於易簡得成而貢獻開創,故曰『六爻之義,易以貢』

  極易之圓神修持,通於直覺感應。極簡之方智修持,通於歸納分析。極成之易貢修持,通於聯想創造。聖人通達「易簡成」三極之道,本於格離物擾之清淨心靈,故曰『聖人以此洗心』,《莊子‧天道》有謂『聖人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至也,故帝王聖人休焉。』聖人應世濟民,密行用事以妙運機變,故曰『退藏於密』;策密無形,隱變藏機,《孫子‧虛實》有謂『無形,則深間不能窺,智者不能謀。因形而措勝于眾,眾不能知;人皆知我所以勝之形,而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復,而應形於無窮。』聖人密行用事,並非退隱遯世,而是應世濟民,以之體察民情而籌策吉凶,故曰『吉凶與民同患』,《孫子‧始計》有論「存亡之道」而謂『道者,令民與上同意者也;故可與之死,可與之生,民弗詭也。

  心神感應以預知未來事機變化,故曰『神以知來』,《中庸》有謂『至誠之道可以前知』『故至誠如神』。智識權謀以密藏往應機宜方略,故曰『智以藏往』,《中庸》有謂『成物,智也』『故時措之宜也』。心神感應明察變化機微,故曰「聰明」。智識權謀通達變革事業,故曰「睿智」。神明密行而智謀用事,造化形勢而權制世變,故曰「神武」,《孫子‧虛實》有謂『故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神』。上權化勢,上兵伐謀,不爭而勝人之力,不戰而屈人之兵,故曰「不殺」,《老子》有謂『民不畏死,奈何以死懼之』『和大怨,必有餘怨,安可以為善?』中道神易之聖德修持,前瞻預知而開創變革,密用妙運而度化形勢,超越爭鬥而止息殺伐,猶如古典理想聖王之治,故曰『其孰能與於此哉?古之聰明睿智神武而不殺者夫!』

  《莊子‧應帝王》有謂『明王之治,功蓋天下而似不自己,化貸萬物而民弗恃;有莫舉名,使物自喜;立乎不測,而游於無有者也。』《老子》有謂『太上,不知有之』『功成事遂,百姓皆謂「我自然」。』孔子《大戴禮記‧哀公問五義》是謂『所謂聖人者,知通乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。…百姓淡然,不知其善。若此,則可謂聖人矣!』

  是以,明於天之道而察於民之故,是興神物以前民用。
  聖人以此齋戒,以神明其德夫!


  明達心物自然變化之道,通察時空人文變局之故,故曰『明於天之道而察於民之故』。興作神智濟世之事物機制,以事前準備提供民眾利用,故曰『是興神物以前民用』。若論內聖外王之道;明於天道,乃為內聖德操之本;察於民故,乃為外王德行之始;興物前用,乃是聖王德業之基。

  「齋戒」原指祭祀前的修持功課,「齋」謂整潔身心,「戒」謂禁制惡行;此句乃謂中道神易之修持功課,「齋」以止觀淨心,「戒」以修身至善。「神明」乃謂神智明察,其「神」謂心神感應,其「明」謂智識明察;智識明察乃是緣於心神感應,《莊子‧列禦寇》乃謂『明者唯為之使,神者徵之』。聖人中道濟世,止觀淨心而修身至善,以修持其心神感應智識明察之定慧德性,故曰『聖人以此齋戒,以神明其德夫!』

  是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通。
  見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法。
  利用出入,民咸用之謂之神。


  此言神明齋戒之慧觀境狀。《莊子‧天下》有述慧觀解脫修持,而謂『芴漠無形,變化無常,死與生與,天地並與,神明往與,芒乎何之,忽乎何適,萬物畢羅,莫足以歸,古之道術有在於是者。』

  「戶」謂覺知門戶,即是心神覺知之感官門戶。「闔戶」謂關閉覺知門戶,「闢戶」謂開啟覺知門戶。「闢戶」「闔戶」即是佛學慧境觀照所謂現象「生」「滅」,正是佛學所謂『諸行無常,是生滅法』。慧境觀照修持深入,即會照見一切覺知現象皆在生滅不已,原來凡俗感覺以為的心物實體,其實只是生滅不止的現象因緣和合。闔戶之滅,覺知現象消失,而喻為「坤」,故曰『闔戶謂之坤』。闢戶之生,覺知現象顯現,而喻為「乾」,故曰『闢戶謂之乾』。一切時空心物現象都在剎那生滅,每一剎那滅去,下一剎那生起,因而顯示現象變化,故曰『一闔一闢謂之變』。一切時空心物現象剎那生滅不已,覺知心象物象相互緣起,物緣心起為「往」,心緣物起為「來」。心物現象相互緣起,剎那生滅而互通不窮,故曰『往來不窮謂之通』。「心象」「物象」即是佛學慧境觀照所謂「名法」「色法」。

  此言神明齋戒之慧觀理狀。心神覺知感應而照見事物現象,故曰『見乃謂之象』。現象因緣和合而形顯器物實體,故曰『形乃謂之器』。事物現象之剎那生滅,猶如現象種子,因緣和合變化而形顯器物實體,《莊子‧寓言》乃謂『萬物皆種也,以不同形相禪』。易簡得理,理則達法,智識明現機制法則而應用相關器物事務,故曰『制而用之謂之法』。易簡得理,理原通神,心神感應出入覺知門戶,乃是一切民眾生命所具作用,故曰『利用出入,民咸用之謂之神』;一般凡俗卻不自知,故而前曰『百姓日用而不知』

  是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,
  八卦生吉凶,吉凶生大業。


  此言神明齋戒之止定境界於易占理用。《莊子‧天下》有述止定超脫修持,而謂『以本為精,以物為粗,以有積為不足,淡然獨與神明居,古之道術有在於是者。』

  神明圓照止定境界,一切生命覺知時空萬物現象,猶如泡沫容發在於自心覺知虛空。《老子》乃以「覺知虛空」為「無」而謂『無,名天地之始』,以「時空泡沫」為「有」而謂『有,名萬物之母』,是故而謂『天下萬物生於有,有生於無』。覺知虛空無窮無盡,乃是一切生命自我覺知之根本境界,《圓覺經》名以「壽命相」而言『謂諸眾生心照清淨覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根』,《老子》名以「大」「道」而謂『有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。』時空泡沫容存萬物,乃是一切生命自我覺知之顯現存在環境,依隨感覺因緣而展現境界大小,故《老子》謂『天地之間,其猶橐龠乎』。一切世間德業之存在時空,猶如孔洞容發生起於覺知虛空,故《老子》謂『孔德之容,唯道是從』

  時空泡沫存容於覺知虛空,顯現一切萬物現象於三維空間,故《老子》謂『道生一,一生二,二生三,三生萬物』。易理擬象以相對變化而衍其卦式,以三爻成卦而對應萬物所存之三維空間,乃有八卦卦式。『道生一』以謂覺知虛空之發生時空泡沫而為萬物之極;後世道家乃謂覺知虛空為「無極」,時空泡沫為「太極」。易理擬象於萬物之極,故曰『易有太極』。時空變化而現象分別,故曰『是生兩儀』『一生二』而曰『兩儀生四象』『二生三』而曰『四象生八卦』『三生萬物』以謂三維空間之存在萬物,萬物存在而有所取捨,乃生利害吉凶,故曰『八卦生吉凶』;取捨利害以趨吉避凶而生成盛大德業,故曰『吉凶生大業』

  《莊子‧齊物論》詰示神明覺知之定慧見地,而謂『古之人,其知有所至矣!惡乎至?』闡示觀慧空性見地而謂『有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣』。闡示覺知虛空之止定見地而謂『其次以為有物矣,而未始有封也』,闡示時空泡沫之止定見地而謂『其次以為有封焉,而未始有是非也』。闡示萬物雜多而起利害吉凶之凡俗見地,而謂『是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。』