2015-11-06 13:46:26東岐明

《繫說神易》書稿‧〈神易聖道章之十〉

 《繫說神易》書稿‧〈神易聖道章之十〉  東岐明
  子曰﹕知變化之道者,其知神之所為乎!易有聖人之道四焉;
     以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
  周易筮法變化猶如對應萬事萬物之變化,卜算運作而以得知心神靈通之感應預測,故曰『知變化之道者,其知神之所為乎』。周易之辭,喻說闡義,有其言說面向,故曰『以言者尚其辭』。周易之變,感應示道,致其行動面向,故曰『以動者尚其變』。周易之象,設卦觀理,造其制器面向,故曰『以制器者尚其象』。周易之占,依仗覺性;成其卜筮面向,故曰『以卜筮者尚其占』。聖人之於德業開創,其義乃以辨事,其道乃以行事,其理乃以命事,其性乃以成事,故曰『易有聖人之道四焉』。
  ────────────────────
  是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言;
  其受命也如嚮,無有遠近幽深,遂知來物。
  非天下之至精,其孰能與於此!
  ────────────────────
  君子感應道交,將有作為行動,乃以易占問事,故曰『是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言』。易占問事,無論其事相關之處所遠近或機緣深奧,皆是當下反應而預知未來,故曰『其受命也如嚮,無有遠近幽深,遂知來物』。易占若非至極精妙,怎能如此,故曰『非天下之至精,其孰能與於此』。
  ────────────────────────────────
  參伍以變,錯綜其數;通其變,遂成天下之文;極其數,遂定天下之象﹔
  非天下之至變,其孰與於此?
  ────────────────────────────────
  周易筮法之機變,分蓍三撮而比擬五歲再閏,故曰『參伍以變』;以占卦對應世間一切事物互動,故曰『通其變,遂成天下之文』。周易筮法之計數,揲錯蓍支而綜和其餘,故曰『錯綜其數』;以占卦對應世間一切事物現象,故曰『極其數,遂定天下之象』。易占若非至極機變,怎能如此,故曰『非天下之至變,其孰與於此』。
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  易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。
  非天下之至神,其孰能與於此?
  ────────────────────────
  易占預知,無以思慮,無以作為,寂靜止定,感應而通曉世間事務,故曰『易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故』。易占若非至極神靈,怎能如此,故曰『非天下之至神,其孰能與於此』。
  ────────────────────────
  夫易,聖人之所以極深而研幾也。
  唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務;
  唯神也,故不疾而速,不行而至。
  子曰「易有聖人之道四焉」者,此之謂也!
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  易理之道,是聖人之所以極致深究易簡得成,而研察事機變化微奧,故曰『夫易,聖人之所以極深而研幾也』。唯在深體易簡得成,所以能貫通一切世間心志,故曰『唯深也,故能通天下之志』。唯在體察事機變化,所以能成功一切世間事務,故曰『唯幾也,故能成天下之務』。唯在心神感應易占,一切因緣隨感即應,所以不需疾求而自然速達,不用行動而自然得致,故曰『唯神也,故不疾而速,不行而至』。聖人神明之易簡得成而機變微奧,乃以發揚周易「辭象占變」之「義理道性」,故曰『子曰「易有聖人之道四焉」者,此之謂也』。
《繫說神易》書稿‧〈神易聖道章之十〉  東岐明


子曰:知變化之道者,其知神之所為乎!易有聖人之道四焉;
   以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。


  周易筮法變化猶如對應萬事萬物之變化,卜算運作而以得知心神靈通之感應預測,故曰『知變化之道者,其知神之所為乎』。周易之辭,喻說闡義,有其言說面向,故曰『以言者尚其辭』。周易之變,感應示道,致其行動面向,故曰『以動者尚其變』。周易之象,設卦觀理,造其制器面向,故曰『以制器者尚其象』。周易之占,依仗覺性;成其卜筮面向,故曰『以卜筮者尚其占』。聖人之於德業開創,其義乃以辨事,其道乃以行事,其理乃以命事,其性乃以成事,故曰『易有聖人之道四焉』

  是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言;
  其受命也如嚮,無有遠近幽深,遂知來物。
  非天下之至精,其孰能與於此!


  君子感應道交,將有作為行動,乃以易占問事,故曰『是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言』。易占問事,無論其事相關之處所遠近或機緣深奧,皆是當下反應而預知未來,故曰『其受命也如嚮,無有遠近幽深,遂知來物』。易占若非至極精妙,怎能如此,故曰『非天下之至精,其孰能與於此』

  參伍以變,錯綜其數;
  通其變,遂成天下之文;極其數,遂定天下之象;
  非天下之至變,其孰與於此?


  周易筮法之機變,分蓍三撮而比擬五歲再閏,故曰『參伍以變』;以占卦對應世間一切事物互動,故曰『通其變,遂成天下之文』。周易筮法之計數,揲錯蓍支而綜和其餘,故曰『錯綜其數』;以占卦對應世間一切事物現象,故曰『極其數,遂定天下之象』。易占若非至極機變,怎能如此,故曰『非天下之至變,其孰與於此』

  易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。
  非天下之至神,其孰能與於此?

  易占預知,無以思慮,無以作為,寂靜止定,感應而通曉世間事務,故曰『易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故』。易占若非至極神靈,怎能如此,故曰『非天下之至神,其孰能與於此』

  夫易,聖人之所以極深而研幾也。
  唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務;
  唯神也,故不疾而速,不行而至。
  子曰「易有聖人之道四焉」者,此之謂也!


  易理之道,是聖人之所以極致深究易簡得成,而研察事機變化微奧,故曰『夫易,聖人之所以極深而研幾也』。唯在深體易簡得成,所以能貫通一切世間心志,故曰『唯深也,故能通天下之志』。唯在體察事機變化,所以能成功一切世間事務,故曰『唯幾也,故能成天下之務』。唯在心神感應易占,一切因緣隨感即應,所以不需疾求而自然速達,不用行動而自然得致,故曰『唯神也,故不疾而速,不行而至』。聖人神明之易簡得成而機變微奧,乃以發揚周易「辭象占變」之「義理道性」,故曰『子曰「易有聖人之道四焉」者,此之謂也』