《繫說神易》書稿‧〈天地大衍章之九〉　　東岐明

　　

　　天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

　　天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。

　　凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

　　易數計以十進位數字。天之變化，對應時間變化之不可逆性，無以相偶，計以奇數。地之變化，對應空間變化之可逆性，有所相偶，計以偶數。所以天數為一、三、五、七、九，地數為二、四、六、八、十。十進位數，天數有五，地數有五。一二、三四、五六、七八、九十之奇偶相互對應，謂之「相得」。天數與地數之數對，謂之「有合」；而集結成天數與地數之排列組合，謂之「而各有合」。天數之和為二十五，地數之和為三十，天數地數之和為五十五。周易占卜筮法預測未來，如同鬼神靈通預知未來，其所用計數變化即是以十進位數進行，故曰『此所以成變化而行鬼神也』。

　　占卜靈通預測準確，乃是無關於占卜過程的數學運算。周易占卜過程的計數運算，不過是種繁複占卜過程的數學裝飾手段，用以迷惑群眾而營造崇拜─這是周朝為了取代商朝的意識型態宣傳手法。漢朝易學逐漸捨棄周易繁瑣占法，而流行起簡易占法。宋朝則有見事取象的占法，現代更有電腦占法。總之，本章所論周易占卜筮法，只是其中數學運算，並無關於預測準確。《易傳》不明其故，以為周易數法有所神奇，乃是誤會一場。然而天地之數定以五位，乃是相關於五行理論。五行理論與相關數理，乃是一切國學的術數基礎，相關說明可見於〈五行理道論〉。

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　　大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，

　　揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏﹔五歲再閏，故再扐而後卦。

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　　兩數集合之排列組合，可以衍生其數對集合。衍生之數對組合謂之「小衍」，其總數謂之「小衍之數」。衍生之數對排列，謂之「大衍」，其總數謂之「大衍之數」。以數對而言，「小衍之數」乘二，即是「大衍之數」。「大衍之數」其實就是古代中國相關現代數學排列組合的專有名詞，並無神秘意涵。

　　天數有五，地數有五。天數與地數之組合數，乃是五乘五而等於二十五，即是天數地數的小衍之數；其排列數乃是二十五乘二而等於五十，即是天數地數的大衍之數。周易筮法對應大衍之數，而用五十支蓍草為占卜工具，故曰『大衍之數五十』。筮法起始需捨一支不用，象徵「太一」，而使用餘下四十九支，故曰『其用四十有九』。將蓍草分握兩手，象徵陰陽「兩儀」，故曰『分而為二以象兩』。由右手取一支掛於左手小指與無名指之間，手上蓍草共有三撮，象徵天地人「三才」，「故曰『掛一以象三』。蓍草計數是以四支一數而取，象徵春夏秋冬「四季」，故曰『揲之以四以象四時』。計數完畢，扐取餘支之和，象徵陰曆「閏法」之取餘日之和，故曰『歸奇於扐以象閏』。陰曆五年取閏兩次，象徵「五行」，故曰『五歲再閏』。周易筮法的每次過程，首次扐餘尚要再扐兩次，才能成就占卦的基本一爻；再扐兩次，對應於陰曆五年取閏兩次，象徵天數與地數之「五行」，故曰『五歲再閏，故再扐而後卦』。

　　周易筮法如此象徵對應天地變化之數的「一、二、三、四、五」，其實只是一種數學裝飾；為在數學程度簡單的古代社會，營造周易的深奧形象，以作為周朝統治天下的天命基礎。其實這些基於政治目的的數學裝飾方法並無助於預測準確，反而增加了占卜過程的取卦麻煩，所以後世大多捨棄不用。

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　　乾之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四；凡三百有六十，當期之日。

　　二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

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　　《易經》記述爻變，以「九」代表剛爻，以「六」代表陰爻。周易筮法取揲以「四」，據說因而陽爻之策為九乘四等於三十六，陰爻之策為六乘四等於二十四。乾卦有六位陽爻，三十六乘六等於二百一十六，故曰『乾之策，二百一十有六』；坤卦有六位陰爻，三十六乘六等於二百一十六，故曰『乾之策，二百一十有六』；兩者相加等於三百六十，剛好是以每月三十日而計十二月為一年的日期數目，故曰『凡三百有六十，當期之日』。《易經》上下兩篇共六十四卦，陽爻、陰爻各有一百九十二；三十六加二十四等於六十，再乘一百九十二等於一萬一千五百二十，超過一萬而以象徵萬物之數，故曰『二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也』。上述策數數目，只不過是《易傳》穿鑿附會，以象徵可以對應天地萬物之變化，並無實際意義。

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　　是故四營而成易，十有八變而成卦。

　　八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

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　　每次筮法變化取數，都要經由象徵「兩儀」「三才」「四季」「閏餘」的四種營作而得數，故曰『四營而成易』。取數三次而得爻，得爻六次而成就周易六十四卦之重卦卦象。周易筮法占卦，總共變化取數三乘六等於十八次，故曰『十有八變而成卦』。周易占卦雖是六十四卦，但其成卦基礎卻在八卦範式，故曰『八卦而小成』。周易基於八卦範式，引申推廣為六十四卦，用以類比象徵一切人間事物現象，故曰『引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣』。

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　　顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。

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　　易道乃以占者神智為主體；故以易道神智，謂之「道神」。易德乃以卦理行持為客用；故以易德行持，謂之「德行」。筮法卜算卦象，佐助占者之預測未來與抉擇行動，而發揚其易道神智與易德行持，故曰『顯道神德行』；與之感應交通萬事萬物，故曰『是故可與酬酢』；與之佑助心神靈通，故曰『可與祐神矣』。