2007-12-26 09:34:57就是愛建築
阮慶岳 - 恍建築
(上圖：宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場)
主要由龔書章和吳建德合組而成的原相聯合建築師事務所，這幾年逐步展現出紮實成熟的建築技法，與日益醞釀成形的獨特思索脈絡。藉著此次「2004台灣建築獎」的得獎作品《宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場》案（以下稱《新福宮廣場》），可以試著整體來回顧，觀看他們到目前所顯現的建築風貌究竟為何，以及他們這樣的建築作為，究竟有著什麼樣的特殊意涵。
我覺得原相的建築最重要的特質，在於他們看待建築與外在環境關係的觀念，這裡的「外在」指的是都市人造物或自然環境或社會現象或文化涵構等因素。這也是整個二十世紀的現代建築，在面對不斷更換替置的都市環境時（我們所生活都市的形貌、尺度、大小規模與生態現象，都不斷的日日在改變中，龔書章曾撰文引述庫哈斯形容現代都市：「變化比計畫還快」），意圖思索建築單體當如何自我調整與定位，以積極回應並參與到這樣的都市現實真相裡。
這可能是原相操作建築時，可閱讀的一條極重要脈絡譜系；基本上，他們是以樂觀的現代主義承繼者的態度，回應當代都市與建築所正面對的挑戰及問題。
主要由龔書章和吳建德合組而成的原相聯合建築師事務所，這幾年逐步展現出紮實成熟的建築技法，與日益醞釀成形的獨特思索脈絡。藉著此次「2004台灣建築獎」的得獎作品《宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場》案（以下稱《新福宮廣場》），可以試著整體來回顧，觀看他們到目前所顯現的建築風貌究竟為何，以及他們這樣的建築作為，究竟有著什麼樣的特殊意涵。
我覺得原相的建築最重要的特質，在於他們看待建築與外在環境關係的觀念，這裡的「外在」指的是都市人造物或自然環境或社會現象或文化涵構等因素。這也是整個二十世紀的現代建築，在面對不斷更換替置的都市環境時（我們所生活都市的形貌、尺度、大小規模與生態現象，都不斷的日日在改變中，龔書章曾撰文引述庫哈斯形容現代都市：「變化比計畫還快」），意圖思索建築單體當如何自我調整與定位，以積極回應並參與到這樣的都市現實真相裡。
這可能是原相操作建築時，可閱讀的一條極重要脈絡譜系；基本上，他們是以樂觀的現代主義承繼者的態度，回應當代都市與建築所正面對的挑戰及問題。
(上圖：宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場)
1. 有無本相生
原相在處理建築單體與外在關係時，觀念與手法上很重要的一個因子，是以人為中心所能感知到的事件。建築不再是固定形貌風格的實體答案供應者，而必須是可以隨時轉換、包容不同時間所發生異質事件的容器；建築內外不斷延續發生著的事件，反向的成為建築的全新定義者，事件與事件交錯時模糊不明確的個性，引發我們對建築與空間曖昧性格的無限想像。
建築以單體與外在都市環境相對立的角色，於是遭到挑戰、甚至瓦解，作為建築與外在環境界面的牆，便因此而可以虛化、空間化，或是活動事件化。
建築在某個程度的解讀上，似乎已由「有的建築」轉入到「無的建築」了，建築實體的重要性，也逐漸退位給不可見的事件虛體。這觀點，我將隨後以得獎的《新福宮廣場》，與更早競圖未獲選的《信義計畫區立體人行天橋》，以及最晚近也是競圖未獲選的《智邦科技辦公總部園區》，三個雖然相異、卻在理念上一脈相承的案子來作說明。
這樣實虛角色互易的建築觀念，就如道德經所說：「故有之以為利，無之以為用」一樣，表達出「有」只是提供條件，「無」才是真正起作用的道理。
衍生下去，可以見出原相對建築語彙，在表象上的象徵、符碼性與神話作用，都抱持客觀理性的距離；建築主體通常以主觀、純粹、去符號的他者身份出現，與環境客體在形式上，拉出一種冷靜的遙觀距離，並不意圖取悅客體或作出折衷，而且主體雖不強勢，但姿態卻絕對的堅持不搖擺。
這中間，可閱讀出原相建築思惟裡，似乎正在反覆辨證著的介入／脫離、涉身／批判、順從／顛覆（挑戰），甚至在建築尺度上也有貼近人性／非人性的遊走思索。似乎頗有道德經：「自知不自見」（自我瞭解，卻不對外顯現），以理性收藏感性的設計者自制意味。
1. 有無本相生
原相在處理建築單體與外在關係時，觀念與手法上很重要的一個因子，是以人為中心所能感知到的事件。建築不再是固定形貌風格的實體答案供應者，而必須是可以隨時轉換、包容不同時間所發生異質事件的容器；建築內外不斷延續發生著的事件，反向的成為建築的全新定義者，事件與事件交錯時模糊不明確的個性，引發我們對建築與空間曖昧性格的無限想像。
建築以單體與外在都市環境相對立的角色，於是遭到挑戰、甚至瓦解，作為建築與外在環境界面的牆，便因此而可以虛化、空間化，或是活動事件化。
建築在某個程度的解讀上，似乎已由「有的建築」轉入到「無的建築」了，建築實體的重要性，也逐漸退位給不可見的事件虛體。這觀點，我將隨後以得獎的《新福宮廣場》，與更早競圖未獲選的《信義計畫區立體人行天橋》，以及最晚近也是競圖未獲選的《智邦科技辦公總部園區》，三個雖然相異、卻在理念上一脈相承的案子來作說明。
這樣實虛角色互易的建築觀念，就如道德經所說：「故有之以為利，無之以為用」一樣，表達出「有」只是提供條件，「無」才是真正起作用的道理。
衍生下去，可以見出原相對建築語彙，在表象上的象徵、符碼性與神話作用，都抱持客觀理性的距離；建築主體通常以主觀、純粹、去符號的他者身份出現，與環境客體在形式上，拉出一種冷靜的遙觀距離，並不意圖取悅客體或作出折衷，而且主體雖不強勢，但姿態卻絕對的堅持不搖擺。
這中間，可閱讀出原相建築思惟裡，似乎正在反覆辨證著的介入／脫離、涉身／批判、順從／顛覆（挑戰），甚至在建築尺度上也有貼近人性／非人性的遊走思索。似乎頗有道德經：「自知不自見」（自我瞭解，卻不對外顯現），以理性收藏感性的設計者自制意味。
(上圖：宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場)
2. 正言若反
乍看《新福宮廣場》，會覺得這是一個突兀、不和諧、極度異質的案子。整個混凝土構造物，以巨型人造物姿態、超現實夢幻般流暢的出現在猶然空曠的地景上，嚴肅地挑戰著自然物與人造物的固有角色關係，以及宜蘭幾乎已經蔚成傳統，在處理地景與建築時，不可免過度鄉愁的風土符號慣性氾濫使用。
整個案子若以前述介入／脫離、涉身／批判、順從／顛覆（挑戰）、與尺度的人性／非人性角度來看，可以清楚讀出原相選擇與環境對話時，冷然理性也自持的距離感，也就是說他們是以脫離、批判、顛覆（挑戰）的手法，達成介入、涉身、順從的目的；廣場上的人行坡道，在尺度上勇敢的驟然放大，產生令人驚喜的超現實興奮感受（有點像運轉中迷人的大摩天輪），異質他者與同質自身的兩面性，辯證般的不斷擺盪並相互易位。
不表露分明的預設空間（沙坑、淺水池、聊天座椅等），與完全不預設的事件（曬花被、輪椅老人觀景），成功的交錯發生在這座顯得異質、卻怡然與環境共存的結構體內外。對事件的未來可能性，只作瞻顧不強設定的手法與態度，保留出空間可以與時間俱老的靈活彈性，不僅對現實回應，也與未來作對話。
是一件有膽量、敢以異質及模糊來對空間作回應的成功作品。
其不依循期待的手法，有如叛逆的挑釁者，然而這或也就是「反者道之動」這句話，在建築上闡釋的範例呢！
這作品與更早的競圖案《信義計畫區天橋》，有著在理念上互承襲的脈絡關係。《信義計畫區天橋》案裡，可以見到原相以事件為建築本質的理念，在公共空間上作出明確聲張，將都市設施物（天橋、街道標示系統、公車或捷運站）當作都市人造景觀看待，與自然景觀在共處時，並不刻意區劃其差異性，甚至允許其彼此互侵的共存融為一體，並將都市群聚空間（劇場、咖啡、滑板等）歡樂儀典化，事件與事件（空間與空間）的邊際模糊化，異質生態相互交織，攤露現代都市本就是層層交疊紋理的真相。是以多元的不確定性面貌，挑戰單一樣貌慣有的脫離現實，且無力回應實際使用需求的深沈現代都市問題。
若再看到原相年前另件競圖落選作品《智邦科技辦公總部園區》，整個脈絡的理念，就尤其被更清晰完整的展現出來。我覺得這案子是原相到目前為止，最具完整全面強度的作品，除了具有前述兩案的特質外，《智邦科技辦公總部園區》還必須處理複合功能與自然人工界面的議題；原相的方案，展現一種對多元異質平等看待的態度，不管是階級、建築主客體、自然與人造物、空間內部與外部等，都可見到對多元價值平等的看待性，對生態理念與事件差異的包容與虛體態度，是一件在觀念與手法上，都令人激賞的好作品。
這三件作品如果連貫起來看，可以更清楚的標定出《新福宮廣場》案，價值究竟何在的座標位置點，也會更加容易見出龔書章與吳建德，在這五年建築作為與都市觀念的脈絡軌跡。
2. 正言若反
乍看《新福宮廣場》，會覺得這是一個突兀、不和諧、極度異質的案子。整個混凝土構造物，以巨型人造物姿態、超現實夢幻般流暢的出現在猶然空曠的地景上，嚴肅地挑戰著自然物與人造物的固有角色關係，以及宜蘭幾乎已經蔚成傳統，在處理地景與建築時，不可免過度鄉愁的風土符號慣性氾濫使用。
整個案子若以前述介入／脫離、涉身／批判、順從／顛覆（挑戰）、與尺度的人性／非人性角度來看，可以清楚讀出原相選擇與環境對話時，冷然理性也自持的距離感，也就是說他們是以脫離、批判、顛覆（挑戰）的手法，達成介入、涉身、順從的目的；廣場上的人行坡道，在尺度上勇敢的驟然放大，產生令人驚喜的超現實興奮感受（有點像運轉中迷人的大摩天輪），異質他者與同質自身的兩面性，辯證般的不斷擺盪並相互易位。
不表露分明的預設空間（沙坑、淺水池、聊天座椅等），與完全不預設的事件（曬花被、輪椅老人觀景），成功的交錯發生在這座顯得異質、卻怡然與環境共存的結構體內外。對事件的未來可能性，只作瞻顧不強設定的手法與態度，保留出空間可以與時間俱老的靈活彈性，不僅對現實回應，也與未來作對話。
是一件有膽量、敢以異質及模糊來對空間作回應的成功作品。
其不依循期待的手法，有如叛逆的挑釁者，然而這或也就是「反者道之動」這句話，在建築上闡釋的範例呢！
這作品與更早的競圖案《信義計畫區天橋》，有著在理念上互承襲的脈絡關係。《信義計畫區天橋》案裡，可以見到原相以事件為建築本質的理念，在公共空間上作出明確聲張，將都市設施物（天橋、街道標示系統、公車或捷運站）當作都市人造景觀看待，與自然景觀在共處時，並不刻意區劃其差異性，甚至允許其彼此互侵的共存融為一體，並將都市群聚空間（劇場、咖啡、滑板等）歡樂儀典化，事件與事件（空間與空間）的邊際模糊化，異質生態相互交織，攤露現代都市本就是層層交疊紋理的真相。是以多元的不確定性面貌，挑戰單一樣貌慣有的脫離現實，且無力回應實際使用需求的深沈現代都市問題。
若再看到原相年前另件競圖落選作品《智邦科技辦公總部園區》，整個脈絡的理念，就尤其被更清晰完整的展現出來。我覺得這案子是原相到目前為止，最具完整全面強度的作品，除了具有前述兩案的特質外，《智邦科技辦公總部園區》還必須處理複合功能與自然人工界面的議題；原相的方案，展現一種對多元異質平等看待的態度，不管是階級、建築主客體、自然與人造物、空間內部與外部等，都可見到對多元價值平等的看待性，對生態理念與事件差異的包容與虛體態度，是一件在觀念與手法上，都令人激賞的好作品。
這三件作品如果連貫起來看，可以更清楚的標定出《新福宮廣場》案，價值究竟何在的座標位置點，也會更加容易見出龔書章與吳建德，在這五年建築作為與都市觀念的脈絡軌跡。
(上圖：宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場)
3. 惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物
原相的建築，並不意在追逐明確固定的答案，反而是在捕捉真實生活中，不斷異動的、飄忽的、不可知的事件，對於這樣的虛體恍惚特質，他們以彈性、動態、不確定與異質包容，來作在實體上的回應答案。
原相的建築，不能僅以單體建築觀望之，而必須以都市環境的整體性格作一體觀察；某個程度上，在他們的作品裡，是可以見到建築及都市，與都市及建築間的隱約辯證。他們作建築的態度樂觀積極，不迷信神話，也不屈服於規範，但這樣看似對抗的操作裡，或因他們對人類未來遠景所具有的樂觀期待，使作品顯出一種和善與人相親的姿態，這樣異質卻親切的個性，或就是：「非其鬼不神，其鬼不傷人」的另個建築演繹。
對於龔書章與吳建德目前正在操作，我以為是具有恍惚、模糊與動態的建築，我個人抱持著對後續極度的期待，就最後以老子的一句話相贈：「動之徐生，靜之徐清」，作為祝福！
3. 惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物
原相的建築，並不意在追逐明確固定的答案，反而是在捕捉真實生活中，不斷異動的、飄忽的、不可知的事件，對於這樣的虛體恍惚特質，他們以彈性、動態、不確定與異質包容，來作在實體上的回應答案。
原相的建築，不能僅以單體建築觀望之，而必須以都市環境的整體性格作一體觀察；某個程度上，在他們的作品裡，是可以見到建築及都市，與都市及建築間的隱約辯證。他們作建築的態度樂觀積極，不迷信神話，也不屈服於規範，但這樣看似對抗的操作裡，或因他們對人類未來遠景所具有的樂觀期待，使作品顯出一種和善與人相親的姿態，這樣異質卻親切的個性，或就是：「非其鬼不神，其鬼不傷人」的另個建築演繹。
對於龔書章與吳建德目前正在操作，我以為是具有恍惚、模糊與動態的建築，我個人抱持著對後續極度的期待，就最後以老子的一句話相贈：「動之徐生，靜之徐清」，作為祝福！
(上圖：宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場)
(上圖：宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場)
(上圖：宜蘭縣政中心凱旋社區公園暨新福宮廣場)