各位新左的袍澤門：

很高性能收到宇恬寄來的這封信
重讀這封信時喚起了我當初當下看過後內心中沒那大的漣漪，但事後越想越起伏的一些事。首先，這部當然是紀錄片，也可以說是就如同宇恬在轉寄信當中所提到的「農田想像」。

關於紀錄片，它紀實，的確是呈現出台灣農村社會的縮影以及都市化與工業化後，鄉村壯年勞動力的人口外移，子女外遷居住，致使原本傳統的家庭結構或意識價值觀在這之下恐有解組可能（何人還在論三代同堂的帽子），於此便所謂「農村出事情」（台語：濃村出代誌」），或者在這個年代脈絡下所因應而生，描寫青壯年到都市打拼的流行歌曲創作便紛紛出爐。請容許我在這強說愁一番，如林強的〈向前行〉或者是羅大佑的〈鹿港小鎮〉等。因此，透過本片我們看出農耕者年齡老化的問題。在此就會讓我想到在台灣，我們對於農林漁牧業工作者的印象好像多為老年高齡者或者技術密集度低﹑勞力密集度高甚或這是個老阿公的行業，是個年輕人不肯做的行業。但諷刺的是，透過受日本流行文化摧殘的我們在看日本這方面的從事者，卻會有頭綁著毛巾的年輕木匠，會有貌似從良後的湘南暴走族的漁民以及染髮開個農耕車的農民。在此對照之下，我們可以看出台灣在社會都市化與資訊工業化轉型變遷之下，對於成功的定義產生偏差，變相否定行行出狀元並且在職業良窳上重「北」輕「南」或者重「矽」。

同時，萬物之生產基於民以食為天的農業生產，如該片的紀錄，卻勞腳到應該老有所終的老年人身上，而且同時必須面對其他社會農產基礎科技變遷﹑他國行銷技術先進﹑交通運輸發達下之全球化農產品競爭或者是行政單位貿易談判失利等衝擊因素。在這來自四面八方的衝擊之下的科技惡果，致使影片中的老農基於「安居樂業」（具傳統信仰拜神拜土地公）與「順天」（導演用快轉手法強調不斷的日出與日落更迭之大自然力量）的無為生存意識來守身守本份，去掙那幾兩銀。也就是說在某種程度上老農自認順天掙取的那幾兩銀其實應該更高於那幾兩銀，或者陰謀論地來看則是「未除魅」，也就是過於受困於傳統，過份受到其所認為之「自然」所牽制。

與此所必需的是，科技進步之惡果也可視為危機下之轉機，農業生產之改良要運用於農業生產本身之上。換言之，吾人也需借鏡、引用農產品種改良﹑溫室控制培育﹑農耕器具精進﹑建立自有品牌並協調推廣通路銷售﹑有計畫有規律的耕種以控制供需（但不是說要基因改造到畸形）。因此，在上位的農業行政單位須審思此紀錄片所發出的聲音，並且不能再有老是在「初嚐蘋果的滋味」的奇貨可居心態，不要老是抱有寒帶國家總是台灣產銷香蕉的天堂般那種老態龍鍾。

我相信台灣目前在農業產銷技術變革上已有上述之發展規模，而希望紀錄片《無米樂》所「紀錄」的老農農耕生活是一種我們對於農田的想像，一種類寶島風情畫的想像，一種基於進步意識將可能消失的生存情境的想像，或者說鄉愁說懷舊還不夠格，只是基於都市成長的孩子一種對於捲起褲管﹑手持竹蜻蜓與赤腳奔跑於水稻田中的異國想像。

後記：身處於大陸感想眾多，但寫文最主要的原因還是感覺到台灣樂團濁水溪公社的新專輯一曲主打歌〈歡喜渡慈航〉還挺適合當這部紀錄片的主題配樂