我站立　我凝視　我思索
前方　是否描繪了我的不祥
人類排擠我的　灌我不祥之稱
因為　我一身　的　

　　　　　　　黑

烏鴉叫凶是中國民間最流行的動物禁忌。俗信以為烏鴉是凶鳥，遇之不祥；如當頭鳴叫，更是災禍發生的預兆。諺云「烏鴉頭上過，無災必有禍」，「老鴉叫，禍事到」等，均是此類觀念的反映。為禳解烏鴉報凶，民間還有各種專用法術，如遇當頭聒噪，則蹬足痛罵，旋吐唾沫一口；或默誦「乾元亨利貞」五字真言七遍，等等。


烏鴉為何會被視作不祥之鳥?


相傳春秋時，魯國有個能聽懂鳥語的人，名叫公冶長，貧而閒居，無以給食。某天有老鴉飛臨他家，叫道：「公冶長，公冶長，南山有只大綿羊，你吃肉，我吃腸。」公冶長聽後尋到山裡，果得一隻無主的大羊，食之有餘。後失主追蹤而至，竟誣公冶長偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語，遂將公冶長逮捕入獄（明田藝衡《留青日札》卷三一）。公冶長因此蒙受不白之冤。人們為他鳴報不平，認為那隻老鴉為公冶長招來了災禍。從此，烏鴉就被視為招災引禍的不祥之鳥。

有人認為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環境，於是誕生了解釋自然、征服自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實就包孕在這種出於玄想的神話之中。在中國神話系統中，曾經有過一個「十日並出」的酷熱時代，當時「焦禾稼，殺草木」(《山海經·海外西經》)，人類生存受到嚴重威脅，於是「羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也(《楚辭·天問》「羿焉═日，烏能解羽」王逸注)。人們因此確立了日載於烏、日中有烏的認識，也產生了烏鴉為害人間的意識——「十日並出」的責任在於載負太陽運行的烏鴉不守輪流飛行的規則，一起跑了出來。「留其一日」的載負者，是給人類帶來溫暖與光明的「金烏」；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進文明時代後，這種認識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，並沉澱為烏鴉是不祥之鳥的俗信。《詩經·邶風·北風》曰：「莫赤匪狐，莫黑匪烏。」可見在西周、春秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成醜惡的象徵。後世常有把鴉鳴與「天火燒」聯繫起來的迷信，從中也依稀可尋「馱日之烏」神話的痕跡。


還有人認為，烏鴉兆凶觀念的產生，可從兩方面得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。烏鴉與屍體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆凶、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆凶觀念的現實依據，便是它啄食糧食的「劣根性」。群鴉飛至的後果是人們賴以生存的糧食的減少，那麼，烏鴉不是「不祥之物」又是什麼呢?

有趣的是，在鴉鳴兆凶俗信流行的另一面，也有鴉鳴兆祥風俗的存在。《教坊記》載：南朝宋彭城王劉義康、衡陽王劉義季被文帝囚於潯陽，後赦之。使者奉赦令未到，義季家人來囚院扣門報喜：「昨夜烏夜啼，官當有赦。」少頃，使者到。此為樂府歌辭《烏夜啼》本事。三國時何晏因事系獄中，有二烏停在何府之上。何晏之女說：「烏有喜聲，父必免。」不久何晏果然得釋(《樂府詩集·琴曲歌辭》引李勉《琴說》)。

在一些少數民族地區，還有烏鴉銜食養育人類的傳說，如《論衡·吉驗篇》：「烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父而昆莫生，棄於野，烏銜肉往食之。」任騁編《中國民間禁忌》(作家出版社，1990)載，河南方城一帶傳說，磚窯業視烏鴉鳴叫為吉祥的徵兆，因烏鴉的叫聲「嘎啦」與「來啦」語音相近，所以兆示窯中貨物有人來拉(購買)；又有些地區以為烏鴉叫聲的兆示意義有凶吉之分，其叫聲像嗆水時主吉祥，否則主凶禍，會有狼來或者要死牲畜。

　　　　　　　　　　～摘自　文學博客网

我回眸　我思索
文明的物質　落後的思想　人類體現了何種吉祥
我在海上瞭望　那已消失的純淨
告訴我說　就讓你來宣告末日

呀！呀！呀！　　

末日　也是　重生啊！