南山撰述中引文、多以略稱其僅標律云或四分者、即四分律。十誦者、即十誦律。僧祇者、僧祇律。五分者、即五分律。善見者、即善見律毗婆娑。母論者、即毗尼母論。了論者、即二十二明了論、或此論疏。多論或婆論者、即薩婆多毗尼毗婆沙。伽論者、即薩婆多摩得勒伽。五百問者、即五百問論。以上皆為律部重要之典籍。此外如善生、即優婆塞戒經。智論、即大智度論。成論、即成實論等。其所引文、每與現今流傳藏本稍有不同。或是古藏異本、或轉錄他師撰述中文。或為隨宜刪節、或以釋義參入。恐後之愛者於是致議、故預辨明以遮疑難。南山靈芝所釋法相名義、頗有與常途異者。是或別有所據、或隨宜會通。學者於此未可膠執成見、應善分別觀之。

釋義:

南山道宣律祖撰寫的敘述當中，引經據典的文句，大多用簡略的方式來稱之。

其中引用文句開始的起首處

僅標“律云”或《四分》者，即是《四分律》。

以十誦者，即《十誦律》，

僧祇者、即《僧祇律》。

五分者、即《五分律》。

善見者、即《善見律毗婆娑》。

母論者、即《毗尼母論》。

了論者，即《二十二明了論》，

或解釋此論的<論疏>，此<論疏>現今已經佚失。

多論或婆論者，即《薩婆多毗尼毗婆沙》，

伽論者、即薩婆多摩得勒伽。

五百問者，即《五百問論》的簡稱，

此在藏經中叫做《佛說目連問戒律中五百輕重事經》。

除此之外，例如

善生、即《優婆塞戒經》。

智論、即《大智度論》。

成論、即《成實論》等。

其所引用的文、每當與現今流傳的藏經本文，稍微有不同之處。或者是古代藏經有其他的不同版本、或者是輾轉節錄其他法師所撰寫述述當中的文句。或者為了隨當地風俗文化制宜，所刪除的繁雜褥節、或者為了解釋義理後來所參考加入的。唯恐怕後世之修學愛好者，認為南山三大部中所引用的不符合經、律、論，因此導致有不同的議論、故因此預先來辨別清楚，使令能夠明了的來遮蔽未來可能產生的疑惑和問難。

南山道宣律祖、靈芝律師所解釋的戒法，戒相，名稱意義，有很多與通常的解釋不同，或許可能是另外有所依據，或者隨著相應適宜的道理來領會變通。對此我們修學者，不可以有錯誤的見解，應當以善的出發點來分辨觀察之。

查找:

律部重要之典籍，按翻譯時間略說明如下：

《十誦律》：十誦律屬於薩婆多部律，六十一卷。翻譯于姚秦弘始六年至八年（西元404——406年），在我國諸部律藏中最早譯出，亦最初講究弘揚。其翻譯由弗若多羅、鳩摩羅什及曇摩流支三人之力，又有卑摩羅叉的最後整理。經過了三次辛勤地翻譯，得來不易。

《四分律》：姚秦弘始十二年至十五年（西元410——414年），由佛陀耶舍共涼州沙門竺佛念譯出，道雲等筆受，共六十卷。四分律為道宣律祖開南山律宗所依之根本律典，亦為我國研究最多、弘揚最久之律，故為漢譯律藏中最重要的律典。

《僧祇律》：法顯法師西行求法，於中天竺摩竭陀國所得梵本。東晉義熙十四年（西元418年），由佛陀跋陀羅共法顯譯出，共四十卷。

《五分律》：法顯法師在獅子國（今斯里蘭卡）所得梵本。劉宋景平元年（西元423年），由佛陀什共智勝譯出，共三十卷。

另與以上四律並舉的廣律，還有義淨法師譯的根本說一切有部律。

唐朝武則天久視元年至睿宗景雲二年（西元700——711年），由義淨三藏譯出，共十八種，一百九十八卷。

有部律的翻譯，比以上諸部律約晚三百年，並沒有翻譯完全，然在諸部律中卷數是最多的。此部律藏翻譯在道宣律祖之後，道宣律祖沒有見到，所以在南山三大部中沒有涉及。

《善見律毗婆娑》、《毗尼母論》、《二十二明瞭論》、《薩婆多毗尼毗婆沙》、《薩婆多摩得勒伽》，都屬於解釋律藏的論。