2005-07-09 05:19:36寄居蟹
【關於身體】運動經濟學
「你們經濟學家了解人們之所以運動的研究方法，是從運動所達成的效用來計算。」
我跟著一個教授打完了球，回研究室的路上，教授遇到另一個經濟系的教授，有點嘲笑地跟他說了上述這段話。這段話，是當天稍早前，我遇到了另一個經濟所博士班的學長，跟我說的話。
我覺得有點不好意思，這段轉述被我的教授拿來嘲笑經濟學家。不過，更不好意思的是，我竟然一點也不保留地支持我教授的嘲笑。只是，當時我一直不知道我為什麼一點也不保留地支持我的教授，也說不出個所以然，為什麼經濟學家的效用模型，那麼可笑。
是的，可笑。我毫不隱埋我對效用模型的不滿。
***
很長的一段時間，我一直在問我自已做的是不是「政治經濟學」。
「不是!!」，後來我自已這樣覺得。而當系上一位很照顧我，專攻政治經濟學的教授問我為什麼不跟他做論文時，我還真是大逆不道地跟他說：「我想做的，不只是政治經濟學。跟著你做，我無法超越你。」
我想我真的瘋了!!不過我想這老師應該還是照顧我的，我是不是有能力超越，我也不知道。不過，我想老師對於我的企圖心，應該是可以接受的。
不過，也因為這樣的誇口，倒也真的得要做出一些超越政治經濟學的東西出來。
那麼，超越的可能在哪裡?我想就在面對「政治經濟學」時的「誇口」，及在嘲笑「經濟學」時的 「不滿」。
說得更「學術」一點，超越的力量，也就是：人對於理性所設下的結構的反抗。這種反抗，是自然而然的，是無所不在的，而且是，即使這次不成功\，也還會有下次。「誇口」，不是由於自信，而是一種為了確定自身存在，而在對抗結構時的企圖。而這企圖出現，甚至強悍的原因，也就在人對於結構的不滿所致。
不強調結構(其實是先驗地承認了結構，並有進一步鞏固霸權的結構)的經濟學也好，或者是多多少少提到了結構(不同的政治經濟學對於「結構」的理解不同)的政治經濟學也罷，他們都有二個前題：
1、理性的個人，及行動的目標在於利益的極大化；
2、結構是固定的，而理性的個人也在結構固定的前題下，思考行動的策略。
超越的可能性，也就在挑戰這兩個前題。
***
最近我的運動，主要就是游泳、仰臥起身與散步(本來是跑步，但因為在巴黎街上跑步，實在不方便，也就變巴黎散步)。而且，愈是運動，愈是喜歡運動。
原因，不只是因為每天早上起來，看著自已的游泳圈愈來愈小，屁股比較蹺，而且也覺得身體比較好，腦袋清醒，就是工作效率也好高。
是的，也許這些，還是可以用無所不包的「效用」、「利益」來計算--但怎麼計算呢?游泳圈小了一吋，比小了半吋時，會增加二倍，或是低於兩倍(因為邊際效用遞減)。身體比較好，可以從平均餘命的增加來計算……
也許可以，但我覺得那些理性的人，要不是瘋了，有數字癖，就是自欺欺人，覺得有個「確定」的數字在那裡，就可以比較安心。
****
我想，強調理性的人不是瘋了，而事實上恐怕正因為是擔心他們會瘋了，所以才對於「確定」的數字，有種偏執。因為正是確定的數字--一種在現代裡，取代了中世紀的上帝，而新興的現代「上帝」--給了他們安全感，使得他們不致於在荒亂的現代裡，迷失、恐慌。
理性，有二個層次上的意義：理性的秩序，及理性的計算。前種是價值上的目的，而後者是工具性的計算。
運動經濟學的理性，會先設定了一些運動的目的，然後再解釋為了這些目的，如何計算運動的進行。運動的目的，總是「事後」的--減重多少會如何，瘦身了之後，可以怎樣，不管是出於生理上的目的(活得久一點、工作效率)，還是心理上的目的(身材好，性感、引人目光)。
有沒有可能，運動的目的，也就在於運動的過程中，一種當下的經驗：因為蛙式夾腿的姿勢對了，感覺得到前進的順暢度在水裡大增，很開心；因為可以感受到抽球瞬間，球拍與桌球的密合，而能隨心地控制落點，所以很開心；因為跑步到了一段時間，可以清楚地意識到身體、呼吸及整個空間的關係，所以很開心……
這些「開心」，是效用!但不是「事後」的，而且，也不見得為了什麼，有特別的目的，因此也無法理性地計算。
這些「開心」，不只是表現在運動上的，它的意義還可以在其它的場合裡，解釋人的行動，因為它本身，也就是人存在的趣味。
***
社會運動，不見得是因為該一運動具有什麼目的，於是參與其中的行為者，基於理性的計算，而跟著要或不要參加。
參加社會運動本身，就具有意義：它本身就是種反抗，而反抗就具有意義。
參加社會運動的過程中，人也就會有各種開心的事發生：更確定地感受了這種「反抗」的正義感，覺得自身就在「正義」的一方；覺得自已走在歷史上「正確」的道路上，這種流暢感讓人雀躍；在運動的過程中，覺得自已為了歷史上正確的事，正在做點什麼，而這做點什麼的過程中，又與其它理念相近的人，一起做--人的存在，不只是由「歷史的正確」來確定，還可以從身邊的人的肯定，再一次確定。
而，「歷史」與「社會」的確定，不也一樣的，代表了「現代上帝」的加持嗎!!
***
註：Mancur Olson (1932-1998)。他的【集體行動的邏輯】一書，經常被拿來解釋人的社會行動。
我跟著一個教授打完了球，回研究室的路上，教授遇到另一個經濟系的教授，有點嘲笑地跟他說了上述這段話。這段話，是當天稍早前，我遇到了另一個經濟所博士班的學長，跟我說的話。
我覺得有點不好意思，這段轉述被我的教授拿來嘲笑經濟學家。不過，更不好意思的是，我竟然一點也不保留地支持我教授的嘲笑。只是，當時我一直不知道我為什麼一點也不保留地支持我的教授，也說不出個所以然，為什麼經濟學家的效用模型，那麼可笑。
是的，可笑。我毫不隱埋我對效用模型的不滿。
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很長的一段時間，我一直在問我自已做的是不是「政治經濟學」。
「不是!!」，後來我自已這樣覺得。而當系上一位很照顧我，專攻政治經濟學的教授問我為什麼不跟他做論文時，我還真是大逆不道地跟他說：「我想做的，不只是政治經濟學。跟著你做，我無法超越你。」
我想我真的瘋了!!不過我想這老師應該還是照顧我的，我是不是有能力超越，我也不知道。不過，我想老師對於我的企圖心，應該是可以接受的。
不過，也因為這樣的誇口，倒也真的得要做出一些超越政治經濟學的東西出來。
那麼，超越的可能在哪裡?我想就在面對「政治經濟學」時的「誇口」，及在嘲笑「經濟學」時的 「不滿」。
說得更「學術」一點，超越的力量，也就是：人對於理性所設下的結構的反抗。這種反抗，是自然而然的，是無所不在的，而且是，即使這次不成功\，也還會有下次。「誇口」，不是由於自信，而是一種為了確定自身存在，而在對抗結構時的企圖。而這企圖出現，甚至強悍的原因，也就在人對於結構的不滿所致。
不強調結構(其實是先驗地承認了結構，並有進一步鞏固霸權的結構)的經濟學也好，或者是多多少少提到了結構(不同的政治經濟學對於「結構」的理解不同)的政治經濟學也罷，他們都有二個前題：
1、理性的個人，及行動的目標在於利益的極大化；
2、結構是固定的，而理性的個人也在結構固定的前題下，思考行動的策略。
超越的可能性，也就在挑戰這兩個前題。
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最近我的運動，主要就是游泳、仰臥起身與散步(本來是跑步，但因為在巴黎街上跑步，實在不方便，也就變巴黎散步)。而且，愈是運動，愈是喜歡運動。
原因，不只是因為每天早上起來，看著自已的游泳圈愈來愈小，屁股比較蹺，而且也覺得身體比較好，腦袋清醒，就是工作效率也好高。
是的，也許這些，還是可以用無所不包的「效用」、「利益」來計算--但怎麼計算呢?游泳圈小了一吋，比小了半吋時，會增加二倍，或是低於兩倍(因為邊際效用遞減)。身體比較好，可以從平均餘命的增加來計算……
也許可以，但我覺得那些理性的人，要不是瘋了，有數字癖，就是自欺欺人，覺得有個「確定」的數字在那裡，就可以比較安心。
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我想，強調理性的人不是瘋了，而事實上恐怕正因為是擔心他們會瘋了，所以才對於「確定」的數字，有種偏執。因為正是確定的數字--一種在現代裡，取代了中世紀的上帝，而新興的現代「上帝」--給了他們安全感，使得他們不致於在荒亂的現代裡，迷失、恐慌。
理性，有二個層次上的意義：理性的秩序，及理性的計算。前種是價值上的目的，而後者是工具性的計算。
運動經濟學的理性，會先設定了一些運動的目的，然後再解釋為了這些目的，如何計算運動的進行。運動的目的，總是「事後」的--減重多少會如何，瘦身了之後，可以怎樣，不管是出於生理上的目的(活得久一點、工作效率)，還是心理上的目的(身材好，性感、引人目光)。
有沒有可能，運動的目的，也就在於運動的過程中，一種當下的經驗：因為蛙式夾腿的姿勢對了，感覺得到前進的順暢度在水裡大增，很開心；因為可以感受到抽球瞬間，球拍與桌球的密合，而能隨心地控制落點，所以很開心；因為跑步到了一段時間，可以清楚地意識到身體、呼吸及整個空間的關係，所以很開心……
這些「開心」，是效用!但不是「事後」的，而且，也不見得為了什麼，有特別的目的，因此也無法理性地計算。
這些「開心」，不只是表現在運動上的，它的意義還可以在其它的場合裡，解釋人的行動，因為它本身，也就是人存在的趣味。
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社會運動，不見得是因為該一運動具有什麼目的，於是參與其中的行為者，基於理性的計算，而跟著要或不要參加。
參加社會運動本身，就具有意義：它本身就是種反抗，而反抗就具有意義。
參加社會運動的過程中，人也就會有各種開心的事發生：更確定地感受了這種「反抗」的正義感，覺得自身就在「正義」的一方；覺得自已走在歷史上「正確」的道路上，這種流暢感讓人雀躍；在運動的過程中，覺得自已為了歷史上正確的事，正在做點什麼，而這做點什麼的過程中，又與其它理念相近的人，一起做--人的存在，不只是由「歷史的正確」來確定，還可以從身邊的人的肯定，再一次確定。
而，「歷史」與「社會」的確定，不也一樣的，代表了「現代上帝」的加持嗎!!
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註：Mancur Olson (1932-1998)。他的【集體行動的邏輯】一書，經常被拿來解釋人的社會行動。