昨天的多元文化讀書會交流時間請到華梵王鎮華教授來講讀書之樂
非常令人動容的一長段話
真希望我的愛讀書會友們也在場
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以下是他的引言
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讀書與學行
—知識使人驕傲，心得樂於分享

王鎮華

華梵大學講座教授、 德簡書院負責人


以前的人，對讀書有很高的敬意，初讀書也總有些欣喜。隨著讀書會增多，社會日益多元化，讀書成了負擔；讀越多書心越慌，驕傲而不受用，果然「以有涯逐無涯，殆矣！」。顯然，讀書偏離了它應有的旨趣。

（一） 什麼是書 首先什麼是書？體驗的心得，智慧的結晶，乃至王者聖賢的文化經典等才是書。總之，貼緊生命過程的正確記載才是書。徒有書的形式，甚至印刷精美，暢銷狂賣都可能不是書，甚至是反書；不讀還好，讀了反而中毒，還找不出偏差何在。像八卦雜誌書報，反而破壞易經八卦；情色報導怪異小說，反而破壞身靈性情。

（二） 讀書旨趣在學行 傳統社會，讀書是為了學行，學行是貼緊生命本身的流動、過程、開展、實踐；它是「怎麼活？怎麼做？」的事情。學是生命有了問題去問、去學、去習，學會了終究要回到行，即回到生命脈絡中去實踐。問題就出在隨伴著學，還有思、言、知三種功能。「學而不思則罔（沒吸收）；思而不學則殆（危險）」為消化而思，這是好的思。學了思了自然要用語言跟別人溝通討論，這也是好的言。思與言漸漸穩定正確，則成為好的知識。問題是思言知三項它本身會短路，也就是不回到行，甚至真真假假混淆化的亂思、胡言、假知。知識會假裝鎖定；「美言不信、信言不美」（老子）；人生還沒體會，想太多會出事。所以，思與行、言與行、知與行中間還有一個重要質地——信。還沒通過行的考驗，思言知最好有所保留。信的標準是貼緊生命本身而可行，行得通。一般的思言知都是「虛內務外」，碰不到生命的內修，光強調生命的外用，這就是傳統文化最在乎的辨別：「古之學者為己，今之學者為人」（孔子）。尤其開放以後，一味騖外強調力量，已到不反省、不知恥的地步。

（三） 讀書功能 讀書之所以珍貴，除了工作必須研讀、可以排除無知的危險，最主要的它可以突破家庭、社會、時代的習氣與侷限，提昇自己的素質、氣質、格調。當然，上述內修外用的辨別很重要，否則，驕傲而虛誇，沒有自信，反生知識障。讀好書可以瞭解生命的過程，找到生活的出口；好書常讀，自然聽到生命在呼喚，甚至痛苦也是一種深度的呼喚。 業餘時間的支配，可以看出一個國家的潛力。台灣一窩風的旅遊、吃喝玩樂……好像生命沒有自己的意義，用完就完了，是嗎？每次看到各國讀書、買書的統計資料，都讓我這個讀書人汗顏、著急。出版社原是文化事業，如果太過市場導向、太過庸俗化，小心自毀長城、自掘墳墓。

（四） 讀書與研究 如果真要追求學問、做研究，注意內容、方法、心態三層。（1）內容，除了知識經驗的質量，注意「問題意識」，也就是掌握生命的重點。好的問題意識，它本身就會帶動風氣；避重就輕，提再多問題，枝枝節節徒增紛擾。（2）方法，除了自己慣常相信使用的思想方法、思想固定模式，注意思想的「開放度」。沒有對自己思想的批判性（反省反思），不可能有什麼開展性。（3）思想模式背後一定有某種價值觀、信念；開放性自然也涉及內在心態。原來，信念與價值觀是人心最底層的心態問題。沒有信念的人生，如漂浮的船隻、漂泊的靈魂；可惱的不確定可以去追問、去追求；不確定又不追求的人，會做什麼呢？難怪，誰都喜歡親近穩健的人格者。真善美是比較穩定的人生價值，但人心又會對之刻意、標榜、做作，所以需要稍加檢視、穿透。選擇朋友多注意信念、價值觀、心態吧。

（五） 心胸「三度銘」 讀書若想在心態上、胸襟上，提高自己的廣度、深度、高度，我有「三度銘」一首，可供參考：廣度——敞開多元化；深度——穿透陰暗面；高度——捕捉飛鳥遺音。人的心防需要敞開，才見廣度。人的陰暗面，尤其痛點壓抑成了盲點，需要穿透，才見深度。不穿透自己，難真穿透別人，所謂有隱則不恕。所有超越時空的心靈觸動，很像飛鳥遺音，聽到感心的話，卻稍縱即逝，所以要會捕捉。〈詩經〉有一首詩「鶴鳴」，竟然就把我想說的都說了：
「鶴鳴于九皋，聲聞于天；魚在于渚，或潛在淵；樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀；他山之石，可以攻玉。」

穀即楮樹，雖是不堪用的惡木，仍可用做紙漿。這首詩用了四種物象，鶴魚樹石，卻把高度深度廣度都說到了。尤其那條魚，或上或下，優深一執著就淺了，庸俗一面對就深了，尤其動態深刻。玉石本硬，還有他山的礪石可以治磨玉石。他石攻玉，這就是三人行啊！見賢思齊而不嫉妒，見不肖內自省而不驕傲。

庸俗同質終軟弱 開放後，庸俗化的社會已經來臨，大眾媒體本可為民喉舌，沒想到紛紛改弦易轍，大多成了庸俗化的製造機器。各位媒體領袖，庸俗化下一步可怕的同質化，你不怕嗎？你自己家的兒孫也一樣喔！閱聽大眾，庸俗化同質化，再下一步的軟弱化，我們應該已經感覺到了。存在，天賦地生的人世，竟被我們人類自己，人心人為人工打造的一套消費生活，弄到虛幻軟弱。滿坑滿谷的宣傳、包裝，我們丟掉了多少？無孔不入的資訊訊息，我們冷待了多少？資源不能這樣浪費！生命更不能這樣被打擾！全球虛無主義橫行，是人類自己混淆化造成的。書，在這裡面也扮演了兩種矛盾角色，混淆者與澄清者。什麼是多元社會？！

（六）多元化的深思 開放後的多元社會真讓人困惑。相對於專制，多元當然是對的；但是雜亂、混亂、錯亂，甚至異化、虛無應該不是多元；隱約中，感覺政治專制換成了經濟專制，媒體成了打手，知識成了價值（合理指標），自由成了符咒……這裡面一定出了大問題！多元化，事實趨勢是：庸俗化、同質化、軟弱化。人的長相已經慢慢失去了人的尊嚴、精神，只剩刺激、消費背後的疲累、虛弱。什麼是元？至少有三層。

（1）天賦地上萬物以生命過程（道），人只能以內心自明的覺知（德）默契它、感應它；人心自己的理性認知只能片面認識，如專業化、客觀化、概念化。德是人心之主，覺知看到的萬物生命過程，道是相互關連的有機整體，而這德與道、主與體即存在的起點。易經說，天生生命，元亨利貞；元，即一個夠大的開始，指的就是德所看到的「一體感」的道。這是元第一層意義。
（2）萬物每一類，在整體配合中又各自獨立生長，莊子齊物論所謂「吹萬不同」，人類亦然。一類當然也是一種次一級的元。人類由於有「自主心」，每個人除了主體相同（平等），用心不同所以又產生位不同，個性不同。人與人是「同中有異，既分且合」，即因有一顆不同的用心，心若不用，覺是相通相同的。當然，人類中每一個人，又成了再次一級的元。
（3）人為了生存下去，必然會碰到經濟、政治、社群、媒體；學術、教育、科學；宗教、慈善、藝術等必要條件，所以各專業就成了大家熟知的多元社會的元。這是第三層。

所以，元有：主體、個體、生存條件三層意含。一般我們說「主體」，並不瞭解主體的明德與大道，所以第一層存在而模糊。我們說「個體」，實包含人類與個性。所以，當我們說「生命體」應指主體之個體，亦即一整體中某類某個體之位況，同中有異，「一、類、位」三者合一。

第一層主體的元，當然是天賦的整體大生命「大化流行」的存在狀態；它是萬物各小生命的起源、基礎與場域。人類比較特別，他的德（瞭解道或主體）是屬於天的元，他的心用與身體則產生位或不同個性的元。至於各生存條件，則是比較清楚的社會多元。

第二層的元，由於根源於第一層，所以他們必然本該是各自獨立而又復相通的性質，即所謂主體性的；但又由於人心的心用，幼稚而厲害，它會將政治、經濟、媒體等膨脹成強勢，將信仰、藝術等邊緣化成弱勢，並利用控制教育、科技等，而漸與第一層斷裂，即將主體模糊化，甚至反主體化了。換句話說，泛政治、泛經濟、泛媒體……會把其他的元吞併、異化，最後它自己會取消自己，即反政治、反經濟、反媒體。

我在另一篇論文中，曾將多元化問題「推開來看」，引附於此，相互說明：
「這是一個巨大的弔詭：近代社會中，強調人與事都應有人格與格局者，易被視為一元化的宰制心態，而強調人與事都可盡情自由發揮者，易被視為多元化的開放心態。事實呢？前者常在大同（格局）的基礎上，極易發揮個性；後者常在允許大異的基礎上，就是缺乏真正的個性，不是「橫看成嶺側成峰」形式背後思路同質，就是打不開生命豐富內涵，連個性都是市場或媒體給的。這種「人工個性」假在：缺乏安全感而且是依賴性的（非主體性）。焦點很清楚了：同什麼、異什麼？應進一步澈底追問。

要回答人與人之間的同異問題，乃至回答一切生命現象的同異問題，這「同異」的抽象概念，若無「具體的生命經驗」是無法回答的，即便回答了，經常有生命體驗的局限，或流於空洞概念。下面討論到的獨立、多元等概念亦然。故本文是以生命所體驗的來談。 不能將人心專制之一元化，與主體一以貫之的一元化混淆等同，混同就是「為了倒洗澡水，把嬰兒也倒掉了」。不將專制與一元化混同，也不將失控的爭紛與多元化混同，我們就容易看到生命的原貌本色：「在一元的天賦主體上，活出多元的個體；在一元的生命性上，顧全多元的社會生存條件」前句指天賦主體，每個生命體都是獨立而完整的，後句指為了生存人為的政治、經濟、社群、媒體等，每個生存條件都是獨立而相通的。換言之，「元」有兩義：一指生命體，一指生存條件（經濟政治等）。

我們先看前者。天賦主體同，是肯定無限的本心與天性（即明德與大道）；人的個性異，是個體意識的言行流露，兩者正是重疊的。哲學上，所謂獨特性與普遍性並存；心理學上，普同性與差異性的矛盾，即在此可解。這正是人的生命現象「同中有異，既分且合」的天人兩層重疊，理性以二分思維實難以瞭解人心的複雜性。生命體獨立而完整，從主與體即可瞭解；生存條件獨立而相通，要從反面來瞭解。如強勢的政治會利用教育，所以教育社群必須獨立，同時政治本身一定帶有經濟性、社群性、教育性等，所以雖說政治工作是其本分，人亦應擔起各方面影響的責任，因此政治人本身亦應具備各方面的素養。近代民主化多元社會，問題即出在疏離了主體，各「元」有「割裂-泛化-自反」的現象。如開放後的經濟，一如政治，有泛經濟（併購媒體、學校、民代等）與反經濟（泡沫化）現象。」
多元社會的元，能不能保持獨立而相通的正常關係，或經過分化、泛化、反化而消滅自己，端看人心的作用、運作。人心懂德，懂主體，人的確為萬物之靈；人的個性、處境（位）也將保持真實而豐美；反之，人心惡用，那就是地球上的癌細胞，多元會被假借的某一個元吞蝕，而終自消滅自己。

讀書，若放在這三層元的脈絡來看，自然不是消遣、裝點門面、求點名利的小事。在天賦的主體面前，聰明不等於智慧，被人崇拜不等於不會被天厭惡。讀書得法與否，影響巨大。陸象山說「不知尊德行，焉有所謂道問學？」；王陽明也說：「適足以助其奸、濟其惡」。讀書的旨趣，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，樂之不能離開學行，這就是孔顏樂處。

另有兩種參考資料：
讀書方法 《千古學問盡在躬行——談讀古書的方法》
67. 11. 3- 6 民眾日報；〈黃河性情長江行〉，允晨，p. 107- 133
讀書會 《古意的讀書會》87. 6 〈書之旅雜誌〉