光是這樣的書名，就已經非常的「詮釋學式」，即便這並非是卡爾維諾本人的授意，因為本書乃是在其去世後才集結成冊。雖然卡爾維諾與李維史陀、羅蘭巴特等人交游甚密，不過他的思想並不完全是結構主義式或後結構主義式的，甚或是後現代的。反之，卡爾維諾更接近現代性。他比較接近哈伯瑪斯或紀登斯所強調的那種現代性：對工具理性做出自我反省，強調溝通理性的重要與價值。但卡爾維諾的所在更偏右一點(雖然我們知道他早年參加過不少共產黨的活動)，他更接近詮釋學，就詮釋學與批判理論格格不入這點來說，或許他其實沒有我們所想像的那麼偏左。

本書實際上可說是卡爾維諾本人對於經典的閱讀筆記。第一篇文章開宗明義告訴我們為什麼要讀經典，經典這個概念在高達美的詮釋學當中也具有舉足輕重的地位。根據卡爾維諾對於經典的推崇，很難不去令人想像他與詮釋學在某種程度上乃是殊途同歸。在這篇文章中，眼尖的讀者可以發現到許多詮釋學的概念：教化、視域融合、效用歷史、前理解、自我理解......。令人遺憾的是，卡爾維諾從未與高達美「真正地」對話過。這樣的對話場景，或許只能等候閱讀經典的我們在腦內補完。