曾子他爸的照片http://bk.baidu.com/view/247108.htm
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一、原典資料
〈子路曾皙冉有公西華侍坐章〉 ∕《論語‧先進篇》 

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 

子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」 

子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。 

「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」 

「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」 

「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」 

史記孔子弟子列傳
曾 蒧[一]字 皙 ．[二]

[一]　集 解 音 點 ．　索 隱 音 點 ， 又 音 其 炎 反 ．

[二]　集 解 孔 安 國 曰 ： 「 皙 ， 曾 參 父 ． 」　索 隱 家 語 云 ： 「 曾 點 字 子 皙 ， 曾 參 之 父 ． 」

　 　 侍 孔 子 ， 孔 子 曰 ： 「 言 爾 志 ． 」 蒧 曰 ： 「 春 服 既 成 ， 冠 者 五 六 人 ， 童 子 六 七 人 ， 浴 乎 沂 ， 風 乎 舞 雩 ， 詠 而 歸 ． 」[一]孔 子 喟 爾 歎 曰 ： 「 吾 與 蒧 也 ！ 」[二]

[一]　集 解 徐 廣 曰 ： 「 一 作 『 饋 』 ． 」 駰 案 ： 包 氏 曰 「 暮 春 者 ， 季 春 三 月 也 ． 春 服 既 成 ， 衣 單 袷 之 時 ， 我 欲 得 冠 者 五 六 人 ， 童 子 六 七 人 ， 浴 於 沂 水 之 上 ， 風 涼 於 舞 雩 之 下 ， 歌 詠 先 王 之 道 ， 歸 於 夫 子 之 門 」 ．

[二]　集 解 周 氏 曰 ： 「 善 蒧 之 獨 知 時 也 ． 」

二、先秦資料
1.《易經》謙卦：
　　箞謙：亨，君子有終。〔卦辭〕
　　＜彖＞曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。〔彖傳〕
　　＜象＞曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。〔大象〕
　　初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
　　＜象＞曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。
　　六二，鳴謙，貞吉。
　　＜象＞曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。
　　九三，勞謙，君子有終，吉。
　　＜象＞曰：勞謙君子，萬民服也。
　　六四，無不利，撝謙。
　　＜象＞曰：「無不利撝謙」，不違則也。
　　六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
　　＜象＞曰：「利用侵伐」，征不服也。
　　上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
　　＜象＞曰：「鳴謙」，志未得也。可用行師，征邑國也。

2.《莊子》─
寓言　 p-0953 
曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎﹖」曰：「既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎﹖彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」
讓王　 p-0977 
曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縰而歌〈商頌〉，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。

3.《呂氏春秋》─曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏邪﹖」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏﹖」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死﹖」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。

4.《韓非子》
曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。

5.《荀子》
大略　 p-0333　曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則附。親近而附遠，孝子之道也。」
性惡　 p-0294 　問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。」應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉﹖工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉﹖夫聖人之於禮義也，辟則陶埏而生之也，然則禮義積偽者，豈人之本性也哉﹖凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪﹖然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉﹖凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也，亦猶陶埏而生之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉！所賤於桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣，其善者偽也。天非私曾、鶱、孝己而外眾人也，然而曾、鶱、孝己獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也﹖以綦於禮義故也。天非私齊、魯之民而外秦人也，然而於父子之義、夫婦之別，不如齊、魯之孝共敬文者，何也﹖以秦人之從情性、安恣雎、慢於禮義故也，豈其性異矣哉！

6.《戰國策》

7.《孔子家語》六本篇鼓叟不犯不父之罪，而舜不失烝之學。今參事之父，委身以待暴怒，殪而不避。既死身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？

8.《說苑》曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地。有頃乃甦，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪于大人，大人用力敎參，得無疾乎？」退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來，勿內也」曾子自以無罪，使人謝孔子。孔子曰：女不聞鼓瞍有子名舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側。求而殺之，未嘗可得。小棰則待，大棰而走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？女非夭子民耶？殺夭子之民，罪奚女若？

三、朱熹注解

四、四人恃坐
1.年齡遞降說─子路最大，接次曾點，再來冉求、最小公西華()
子路最大，以下接續(現在高中課本的說法)
2.邏輯遞降說─前三以孔子積極入世的態度述各自之志，因夫子哂子路，故後言謙遜。
曾點後以無道則隱、道不行，乘桴浮于海。隱逸派思維貫之。
彈琴為爭取轉圜思考的空間(徐乃為，南通大學，《論語‧先進篇‧恃坐章》別解)

3.知時說(何晏、邢昺)

4.批評曾皙答非所問遺世說(宋翔鳳、雷慶翼，湖北師範學院學報，《孔子「與點」析疑》)→曾皙強調教育說：孔子也曾帶學生至舞雩處遊玩，《論語‧顏淵》。孔子看重曾皙之言。

5.曾皙思鄉之情說(田耕滋)

五、曾皙為狂者耶？狷者耶？
從上可確認曾皙應非隱士者，否則不會稱其為狂士
狂士的相關取自孟子篇章

盡心下　 p-0261 
　　曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美﹖」孟子曰：「膾炙哉！」公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗﹖」曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」
盡心下　 p-0262 
　　萬章問曰：「孔子在陳，曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士﹖」孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取；狷者有所不為也。』孔子豈不欲中道哉﹖不可必得，故思其次也。」「敢問何如斯可謂狂矣﹖」曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」「何以謂之狂也﹖」曰：「其志嘐嘐然，曰：『古之人，古之人』，夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得；欲得不屑不絜之士而與之，是獧也。是又其次也。」
離婁上　 p-0135 
　　孟子曰：「事孰為大﹖事親為大。守孰為大﹖守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事﹖事親，事之本也。孰不為守﹖守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰『有』。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣』，將以復進也，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」
此外─
禮記 第04卷　檀弓下　 p-0163 
　　五十無車者，不越疆而弔人。季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其喪也，曾點倚其門而歌。
亦為狂者之姿。