現今有誰是佛教界最大的附佛外道
附佛外道？.jpg
現今有誰是佛教界最大的附佛外道
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問題：
佛教界最大的附佛外道?
附佛外道身披僧服食肉喝酒邪淫
現今有誰是佛教界最大的附佛外道?
樓上有人未舉經證就提出以下三個判準，我補充經證如下：
1、以素食為法為律者：
《雜阿含經》卷15：「
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
「云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何？比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」
答曰：「不也，世尊！」
復問：「比丘！彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知，摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。」
2、主張淫欲非障道法，甚至宣稱淫行可助道者：
法句譬喻經 (卷4)云：
「昔佛在舍衛精舍中。為天龍鬼神帝王臣民說法。時有遊蕩子二人共為親友。常相追隨一體無異。二人共議欲作沙門。即便相將來至佛所。為佛作禮長跪叉手。白佛言。願欲作沙門唯見聽許。佛便受之即作沙門。佛令二人共止一房。二人共止但念世間恩愛榮樂。更共咨嗟情欲形體。說其姿媚專著不捨念不止息。不計無常污露不淨。以此鬱怫病生於內。佛以慧眼知其想亂走意。於欲放心不住以是不度。佛令一人行便自化作一人入房。問之言。吾等所思意志不離可共往觀視其形體知為何如。但空想念疲勞無益。二人相隨至婬女村。佛於村內化作一婬女人。共入其舍而告之曰。吾等道人受佛禁戒不犯身事。意欲觀女人形容當顧直如法於是化女即解瓔珞香薰衣裳[仁-二+果]形而立臭處難近。二人觀之具見污露。化沙門即謂一人言。女人之好但有脂粉芬薰眾華沐浴塗香。著眾雜色衣裳以覆污露。強薰以香欲以人觀。譬如革囊盛屎有何可貪。於是化比丘即說偈言
欲我知汝本 意以思想生
我不思想汝 則汝而不有
心可則為欲 何必獨五欲
速可絕五欲 是乃為勇力
無欲無所畏 恬惔無憂患
欲除使結解 是為長出淵
佛說偈已現其光相。比丘見之慚愧悔過。五體投地為佛作禮。重為說法。欣然得解便得羅漢。一人行還見伴顏姿欣悅於常。即問其伴獨何如斯。即如事說佛之大慈愍度如此。蒙世尊恩得免眾苦。於是比丘重為說偈言
晝夜念嗜欲 意走不念休
見女欲污露 想滅則無憂
其伴比丘聞此偈已便自思惟。斷欲滅想即得法眼。」
3、提倡持咒者：
雜阿含252經〔正聞本378經/佛光本254經〕（入處相應/六入處誦/修多羅）云：「
佛即為舍利弗而說偈言：
「常慈念於彼，堅固賴吒羅，慈伊羅槃那，尸婆弗多羅。
欽婆羅上馬，亦慈迦拘吒，及彼黑瞿曇，難{徒}[陀]跋難陀。
慈悲於無足，及以二足者，四足與多足，亦悉起慈悲。
慈悲於諸龍，依於水陸者，慈一切眾生，有量及無量。
安樂於一切，亦離煩惱生，欲令一切賢，一切莫生惡。
常住蛇頭巖，眾惡不來集，凶害惡毒蛇，能害眾生命。
如此真諦言，無上大師說，我今誦習此，大師真實語。
一切諸惡毒，無能害我身，貪欲瞋恚癡，世間之三毒。
如此三惡毒，永除名佛寶，法寶滅眾毒，僧寶亦無餘。
破壞凶惡毒，攝受護善人，佛破一切毒，汝蛇毒今破。
故說是咒術章句，所謂：
『塢躭婆隸 躭婆隸 [舟*冗]陸波婆躭陸 奈渧 肅奈渧 抧跋渧 文那移 三摩移 檀諦 尼羅枳施 婆羅拘閉塢隸 塢娛隸悉波呵』
舍利弗！優波先那善男子爾時說此偈、說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞如糠糟聚。」
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=%E8%A2%AB%E6%AF%92%E8%9B%87%E5%92%AC&path=SA0252.htm
還有一個是長阿含的《大會經》是十方諸神天人等皆來集會，禮敬如來，佛為諸眾種種結咒。
佛教咒語的正統地位的經證！理證！全列於上！佛陀指導弟子放棄外道咒語，修習佛教咒語，這是再明顯不過的事實，甚至周利槃陀伽在開悟前也是得到佛陀指導天天誦持〔掃地〕這個動名詞，其實這亦是咒，只是佛陀並未對他明說。
當然，某些居心叵測之人依然會選擇性的不接受以上說法，這種人在表面上以原始佛教論點自居，實際上卻奉那些考證學家為真佛，也奉那些考證為正法，不肯信受整部阿含，說穿了就是不信佛教，比那些表裡一如反對佛教的外道信徒還陰險狡獪。