2012-08-08 15:44:35
因緣解脫福德寶生
法華經的這句〔不需復安舍利〕與護摩法的出典
日蓮正宗、創價學會爭議
白浪2010/08/17 14:25:54
在法華經中:「法師品第十」:舍利子是等於供養法華經七字五字是同等的
文章:{不需復安舍利。所以者何。此中已有如來全身}可上網看看
================================================
評：
這是因為在古代～法華經只要傳抄即可大量流通（現代印刷術與網路發達那就更能廣傳法華經），但佛陀舍利無法如此複製（現代印刷術與網路再怎麼發達也無法廣傳），而大乘佛教的宗旨既是為了廣傳，佛陀舍利數量有限，顯然有違大乘佛教的宗旨，因此大乘佛教發展出一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼取代真身舍利來廣傳大乘佛法，其實這只是為了引導眾生禮敬佛陀真身舍利的方便法，法華經的這句〔不需復安舍利〕也是同樣旨趣，因為法華經已有見寶塔品第十一提到〔即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定〕，其實這正是佛陀真身舍利信仰的活動化，換句話說，法華經的寶塔品也是為了引導眾生禮敬佛陀真身舍利的方便法，所以，法華經的這句〔不需復安舍利〕其實正是將法華經視為佛陀真身舍利的化身，否則法華經的這句〔不需復安舍利〕根本是贅詞，所以，法華經的這句〔不需復安舍利〕是為了指向佛陀真身舍利而存在的。阿含宗也因為佛陀舍利數量有限，所以根據《寶悉地成佛陀羅尼經》，以《大寶陀羅尼名曰法身馱都如意寶珠甘露藥王金剛精進常住真如寶王大印》（以下簡稱馱都根本陀羅尼）加持月光石（還是夜光石？）成為佛陀舍利，安置於小塔，以每座幾千元販售給信徒（又是錢！），要求信徒每天對該塔唸誦心經及普門品還有那個馱都根本陀羅尼等等。
造像功德經云：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」
但依我個人實際修行經驗而言，我覺得應該還是去佛教文物中心請供真正舍利，信心比較有踏實感覺，畢竟，佛法的緣起是很重要的，你拿法華經當緣起？法華經雖是佛法，但法華經卻是人印製的經典，這與一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼有何不同？而阿含宗販售給信徒供養的本尊塔內放的東西是月光石（還是夜光石？）不是佛舍利，不如直接去佛教文物中心請供真正舍利，信心比較有踏實感覺！因為緣起上是比較真實啊！
《寶悉地成佛陀羅尼經》網址：
你問哪一本經在哪一頁有寫燃燒護摩木，《妙臂菩薩所問經》卷第三云【欲求悉地者。持誦數滿。須作護摩。】，丁福保《佛學大辭典》提到【大日疏八云「護摩是如來慧火。能燒棄因緣所生災橫。」又云「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯。令諸弟子悉皆甘嗜。」同十五云「護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。」慧琳音義四十一云「護摩梵語。唐云火祭祀法。為饗祭賢聖之物火中焚燎，如祭四郊五岳等。」希麟音義一云：「護摩二字，或作呼麼，梵語也。唐云火祭。案瑜伽護魔經。有四種爐，謂半月形，滿月形，方與八角。應四種法，謂鉤召降伏、息災、敬愛等。加持雖異，皆以三白食及三雜花果等於爐中焚燎，用祭賢聖，如此方燔柴之祭。】又《地藏菩薩儀軌》云【若念得大福德。持阿迦木護摩七萬遍。】，《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云【住等攝心作護摩....擲彼胡麻摧諸罪】，護摩必以瑜伽還有呼吸法為基礎，還要花錢請法及購供物去燒出能量配合呼吸法來修出自身的本尊，所以不適合忙碌或窮困的在家眾修行，現在台灣社會已M型化，阿含宗或密教的發展也將受限於那些金字塔頂端的有錢人，所以我敢斷言阿含宗無法普傳，因為台灣的中產階級已淪為新貧階級，佛教徒將大量改修免費型的大乘顯教，而且也因為窮困無法繳交供養金而將被迫逐漸不再依賴佛教寺院的服務，大家都只能回家自己唸經持咒祈福或渡亡。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!KmY_iemZHwKPqfBPvluNXa8A/guestbook