2012-08-12 22:51:52
因緣解脫福德寶生
大乘佛教各宗派對阿含經並非完全不屑一顧，而是以阿含經為發展宗門法義的起點
大乘佛教各宗派對阿含經並非完全不屑一顧，而是以阿含經為發展宗門法義的起點
台灣阿含宗網站的"起源"末段提到：
【過去阿含經被視為小乘佛教，大乘佛教的宗派對它完全不屑一顧。桐山靖雄大導師糾正了此歷史上的誤謬、成立阿含宗，從信仰層面向世人弘揚釋尊真實的佛教。】
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評：
這當然不是事實，在《阿含解脫道次第》《序文》提到：【初期的大乘般若經論都是在闡揚阿含經裡面「涅槃、無為、空」的深義。...「般若波羅蜜多心經」就是在闡揚阿含裡面甚深極甚深的「空」。】另查《雜阿含與唯識學》提到：【呂澂先生在讀瑜伽論時，讀到卷八十五至九十八之間，才發覺這些摩呾理迦實為解釋雜阿含經的論文，..........例如在唯識之根本論典瑜伽師地論裏詳釋五蘊的論文：“云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造，此復若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若劣、若勝，若遠、若近，總名色蘊。云何受蘊？謂順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受；復有六受身，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受，總名受蘊。云何想蘊？謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有、無所有處想；復有六想身，則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，總名想蘊。云何行蘊？謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思，復有所餘除受及想，諸心法等總名行蘊。云何識蘊？謂心、意、識，復有六識身，則眼識、耳、鼻、舌、身、意識，總名識蘊。前受、想、行蘊及此識蘊皆有過去、未來、現在，內、外等差別，如前廣說，是名為蘊。”（瑜伽師地論卷二十七，大正三十，頁四三三）全段論文都是出自雜阿含經的陰相應。.............】可見大乘佛教各宗派對阿含經並非完全不屑一顧，而是以阿含經為發展宗門法義的起點。