入楞伽經卷第八

   　　　元魏天竺三藏菩提留支譯

剎那品第十四

爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，惟願如來應正遍知為我說，善逝為我說，一切法生滅之相。云何如來說，一切法念念不住？」佛告大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，汝今諦聽當為汝說。」大慧言：「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法，大慧，略說五陰法，因心意意識熏習增長，諸凡夫人依心意意識熏習故，分別善不善法。大慧，聖人現證三昧三摩跋提，無漏善法樂行。大慧，是名善法。復次，大慧，言善不善法者，所謂八識，何等為八？一者，阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。大慧，五識身共意識身，善不善法，展轉差別相續，體無差別身，隨順生法生已還滅，不知自心見虛妄境界。即滅時，能取境界形相大小，勝如之狀。大慧，意識共五識身相應生，一念時不住。是故我說，彼法念時不住。大慧，言剎尼迦者，名之為空。阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習，故名為空。愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言：『無漏之法，亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧，五識身者不生六道，不受苦樂，不作涅槃因。大慧，如來藏者不受苦樂，非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知，邪見熏習，言一切法剎那不住。復次大慧，金剛如來藏，如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者，一切聖者不成聖人。大慧，非非聖人以聖人故。大慧，金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧，云何愚癡凡夫分別諸法，言剎那不住？而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法，念念不住。」大慧復白佛言：「世尊，如來常說滿足六波羅贏法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，何等為六波羅蜜？云何滿足？」佛告大慧菩薩言：「大慧，波羅蜜差別有三種，謂世間波羅蜜，出世間波羅蜜，出世間上上波羅蜜。大慧，言世間波羅蜜者，愚癡凡夫執著我我所法，墮於二邊，為於種種勝妙境界，行波羅蜜，求於色等境界果報。大慧，愚癡凡夫行，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至生於梵天，求五神通世間之法。大慧，是名世間諸波羅蜜。大慧，言出世間波羅蜜者，謂聲聞辟支佛，取聲聞辟支佛涅槃心，修行波羅蜜。大慧，如彼世間愚癡凡夫，為於自身求涅槃樂，而行世間波羅蜜行，聲聞緣覺亦復如是，為自身故求涅槃樂，行出世間波羅蜜行，而乃求彼非究竟樂。大慧，出世間上上波羅蜜者，如實能知，但是自心虛妄分別，見外境界。爾時實知惟是自心，見內外法，不分別虛妄分別，不取內外自心色相故。菩薩摩訶薩，如實能知一切法故，行檀波羅蜜，為令一切眾生，得無怖畏安隱樂故，是名檀波羅蜜。大慧，菩薩觀彼一切法，不生分別隨順清涼，是名尸波羅蜜。大慧，菩薩離分別心，忍彼修行如實而知，能取可取境界非實，是名菩薩羼提波羅蜜。大慧，菩薩云何修精進行？初中後夜當勤修行，隨順如實法，斷諸分別，是名毘梨耶波羅蜜。大慧，菩薩離於分別心，不隨外道，能取可取境界之相，是名禪波羅蜜。大慧，何者菩薩般若波羅蜜？菩薩如實觀察，自心分別之相，不見分別不墮二邊，依如實修行轉身，不見一法生，不見一法滅，自身內證聖行修行，是名菩薩般若波羅蜜。大慧，波羅蜜義如是滿足者，得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊重說偈言：

　空無常剎那，愚分別有為，如河燈種子，空無常剎那。

　分別剎那義，剎那亦如是，剎尼迦不生，寂靜離所作。

　一切法不生，我說剎那義，物生即有滅，不為凡夫說。

　分別相續法，妄想見六道，若無明為因，能生諸心者，

　乃至色未生，中間依何住？即生即有滅，餘心隨彼生。

　色不一念住，觀於何法生？依何因生法？心無因而生。

　是故生不成，云何知念壞？修行者證定，金剛佛舍利，

　光音天宮殿，世間不壞事，其如證法實，如來智成就。

　比丘證平等，云何念不住？乾闥婆幻色，何故念不住？

　無四大見色，四大何所為？

入楞伽經化品第十五

爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，如佛世尊與諸羅漢，授阿耨多羅三藐三提記。如來復說，如來復說，諸佛如來不入涅槃。復說如來應正遍知，何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，於其中間不說一字。如來復說諸佛如來，來入無覺無觀無分別定。復言作諸種種應化，度諸眾生。世尊復說，諸識念念差別不住，金剛密迹常隨侍衛。復說世間本際難知。復言眾生入般涅槃，若入涅槃應有本際。復說諸佛無有怨敵，而見諸魔。復說如來斷一切障，而見旃遮摩那毘，孫陀梨等謗。佛入娑梨那村，竟不得食，空鉢而出。世尊，若如是者，如來便有無量罪業。云何如來，不離一切諸罪過惡，而得阿耨多羅三藐三菩提，一切種智？」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，汝今諦聽當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「我為曾行菩薩行，諸聲聞等，依無餘涅槃而與授記。大慧，我與聲聞授記者，為怯弱眾生生勇猛心。大慧，此世界中及餘佛國，有諸眾生行菩薩行，而復樂聲聞法行，為轉彼取大菩提，應化佛為應化聲聞授記，非報佛法身佛，而授記別。大慧，聲聞辟支佛涅槃無差別，何以故？斷煩惱無差別故。斷煩惱障非斷智障。復次大慧，見法無我斷於智障，見人無我斷煩惱障。大慧，轉意識故斷法障業障，以轉意阿梨耶識熏習故，究竟清淨。大慧，我常依本法體而住，更不生法。依本名字章句，常不失念，是故如來無覺無觀，諸佛如來離四種地已，遠離二種死二種障，二種業故。大慧，七種識，意意識，眼耳鼻舌身，念念不住，因虛妄熏習，離於無漏諸善法故。大慧，如來藏世間不生不死，不來不去常恒清淨不變。復次大慧，依如來藏故，有世間涅槃苦樂之因，而諸凡夫不覺不知，而墮於空虛妄顛倒。大慧，金剛密迹，常隨侍衛應化如來，前後圍遶，非法佛報佛，根本如來應正遍知。大慧，根本如來遠離諸根，大小諸量，遠離一切凡夫，聲聞辟支佛等。大慧，如實修行，得彼真如樂行境界者，知根本佛，以得平等法忍故。是故金剛密迹隨應化佛。大慧，應化佛者無業無謗，而應化佛，不異法佛報佛如來，而亦不一。如陶師鹽等作所作事，應化佛作化眾生事，異真實相說法，不說內所證法聖智境界。復次大慧，一切凡夫外道，聲聞辟支佛等，見六識滅墮於斷。不見阿梨耶識，墮於常見。復次大慧，不見自心分別本際，是故世間名無本際。大慧，遠離自心分別見者，名為解脫得涅槃證。大慧，諸佛如來遠離，四種熏習氣故，是故無過。」　爾時世尊重說偈言：

　三乘及非乘，諸佛無量乘，一切記佛地，說諸煩惱斷。

　內身證聖智，及無餘涅槃，誘進怯眾生，是故隱覆說。

　如來得證智，亦說於彼道，眾生依入道，二乘無涅槃。

　見欲色及有，及四種熏地，意識亦所生，見意識共住。

　見意眼識等，常無常斷滅，常見依意等，而起涅槃見。

入楞伽經遮食肉品第十六

爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，我觀世間生死流轉，怨結相連墮諸惡道，皆由食肉更相殺害，增長貪瞋不得出離，甚為大苦。世尊，食肉之人斷大慈種，修聖道者不應得食。世尊，諸外道等說邪見法，盧迦耶陀墮俗之論，墮於斷常有無見中，皆遮食肉，自己不食不聽他食。云何如來清淨法中，修梵行者，自食他食一切不制？如來世尊於諸眾生，慈悲一等，云何而聽以肉為食？善哉世尊，哀愍世間願為我說，食肉之過不食功德。我及一切諸菩薩等，聞已得依如實修行，廣宣流布，令諸現在未來眾生，一切識知。」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，汝大慈悲愍眾生故，能問此義，汝今諦聽當為汝說。」大慧菩薩白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧，夫食肉者有無量過，諸菩薩摩訶薩，修大慈悲不得食肉，食與不食功德罪過，我說少分，汝今諦聽。大慧，我觀眾生，從無始來食肉習故，貪著肉味更相殺害，遠離賢聖受生死苦。捨肉味者聞正法味，於菩薩地如實修行，速得阿耨多羅三藐三菩提。復令眾生入於，聲聞辟支佛地止息之處，息已令入如來之地。大慧，如是等利慈心為本，食肉之人斷大慈種，云何當得如是大利。是故大慧，我觀眾生輪迴六道，同在生死共相生育，迭為父母兄弟姊妹，若男若女中表內外，六親眷屬，或生餘道善道惡道，常為眷屬。以是因緣我觀眾生，更相噉肉無非親者，由貪肉味迭互相噉，常生害心增長苦業，流轉生死不得出離。」佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉捨惡心止不食肉，迭相勸發慈悲之心，護眾生命過自護身，捨離一切諸肉不食，悲泣流淚而白佛言：「世尊，我聞佛說諦觀六道，我所噉肉皆是我親，乃知食肉眾生大怨，斷大慈種，長不善業是大苦本。世尊，我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食。如來弟子有不食者，我當晝夜親近擁護。若食肉者，我當與作大不饒益。」佛言：「大慧，羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心，捨肉不食，況我弟子行善法者，當聽食肉？若食肉者，當知即是眾生大怨，斷我聖種。大慧，若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子我非其師。是故大慧，若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食。

復次大慧，菩薩應觀一切是肉，皆依父母膿血不淨，赤白和合生不淨身，是故菩薩觀肉不淨，不應食肉。復次大慧，食肉之人眾生聞氣，悉皆驚怖逃走離遠。是故菩薩修如是實行，為化眾生不應食肉。大慧，譬如旃陀羅，獵師屠兒捕魚鳥人，一切行處，眾生遙見作如是念：『我今定死，而此來者是大惡人，不識罪福斷眾生命，求現前利今來至此，為覓我等。今我等身悉皆有肉，是故今來我等定死。』大慧，由人食肉能令眾生，見者皆生如是驚怖。大慧，一切虛空地中眾生，見食肉者皆生驚怖，而起疑念，我於今者為死為活？如是惡人不修慈心，亦如豺狼遊行世間，常覓肉食。如牛噉草蜣蜋逐糞，不知飽足。我身是肉正是其食，不應逢見。即捨逃走離之遠去，如人畏懼羅剎無異。大慧，食肉之人，能令眾生見者，皆生如是驚怖。當知食肉眾生大怨，是故菩薩修行慈悲，為攝眾生不應食彼，非聖慧人所食之味，惡名流布聖人呵責。是故大慧，菩薩為攝諸眾生故，不應食肉。

復次大慧，菩薩為護眾生信心，不應食肉，何以故？大慧，言菩薩者眾生皆知，是佛如來慈心之種，能與眾生作歸依處，聞者自然不生疑怖，生親友想善知識想，不怖畏想，言得歸依處得安隱處，得善導師。大慧，由不食肉，能生眾生如是信心。若食肉者，眾生即失一切信心。便言世間無可信者，斷於信根。是故大慧，菩薩為護眾生信心，一切諸肉悉不應食。

復次大慧，我諸弟子，為護世間謗三寶故，不應食肉。何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶作如是言：『於佛法中，何處當有真實沙門，婆羅門修梵行者？捨於聖人本所應食，食眾生肉猶如羅剎，食肉滿腹醉眠不動，依世凡人豪貴勢力，覓肉食噉，如羅剎王驚怖眾生。』是故處處唱如是言：『何處當有真實沙門，婆羅門修淨行者？無法無沙門，無毘尼無淨行者。』生如是等無量無邊，惡不善心，斷我法輪絕滅聖種，一切皆由食肉者過。是故大慧，我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食肉？

復次大慧，菩薩為求清淨佛土，教化眾生不應食肉，應觀諸肉如人死屍，眼不欲見不用聞氣，何況可嗅而著口中，一切諸肉亦復如是。大慧，如燒死屍臭氣不淨，與燒餘肉臭穢無異，云何於中有食不食？是故大慧，菩薩為求清淨佛土，教化眾生不應食肉。

復次大慧，菩薩不求出離生死，應當專念慈悲之行，少欲知足厭世間苦，速求解脫，當捨憒閙就於空閑，住屍陀林阿蘭若處，塜間樹下獨坐思惟，觀諸世間無一可樂，妻子眷屬如枷鎖想，宮殿臺觀如牢獄相，觀諸珍寶如糞聚想，見諸飲食如膿血想，受諸飲食如塗癰瘡，趣得存命，繫念聖道不為貪味。酒肉葱翡蒜萑臭味，悉捨不食。大慧，若如是者是真修行，堪受一切人天供養。若於世間不生厭離，貪著滋味酒肉葷辛，得便噉食，不應受於世間信施。

復次大慧，有諸眾生，過去曾修無量因緣，有微善根得聞我法，信心出家在我法中。過去曾作羅剎眷屬，虎狼師子貓狸中生。雖在我法食肉餘習，見食肉者歡喜親近，入諸城邑聚落塔寺，飲酒噉肉以為歡樂，諸天下觀猶如羅剎，爭噉死屍等無有異，而不自知已失我眾，成羅剎眷屬，雖服袈裟剃除鬚髮，有命者見心生恐怖，如畏羅剎。是故大慧，若以我為師者，一切諸肉悉不應食。

復次大慧，世間邪見諸呪術師，若其食肉呪術不成，為成邪術尚不食肉，況我弟子為求如來，無上聖道出世解說，修大慈悲精勤苦行，猶恐不得，何處當有如是解脫，為彼癡人食肉而得？是故大慧，我諸弟子，為求出世解脫樂故，不應食肉。

復次大慧，食肉能起色力，食味人多貪著，應當諦觀，一切世間有身命者，各自寶重畏於死苦，護惜身命人畜無別，寧當樂存疥野干身，不能捨命受諸天樂。何以故？畏死苦故。大慧，以是觀察死為大苦，是可畏法。自身畏死，云何當得而食他肉？是故大慧，欲食肉者先自念身，次觀眾生不應食肉。

復次大慧，夫食肉者諸天遠離，何況聖人。是故菩薩為見聖人，當修慈悲不應食肉。大慧，食肉之人睡眠亦苦，起時亦苦，若於夢中見種種惡，驚怖毛竪心常不安，無慈心故乏諸善力。若其獨在空閑之處，多為非人而伺其便，虎狼師子亦來伺求，欲食其肉，心常驚怖不得安隱。

復次大慧，諸食肉者貪心難滿，食不知量不能消化，增益四大口氣腥臊，復中多有無量惡蟲，身多瘡癬白癲病疾，種種不淨。現在凡夫不喜聞見，何況未來，無病香潔人身可得？復次大慧，我說凡夫為求淨命，噉於淨食，尚應生心如子肉想，何況聽食非聖人食。聖人離者，以肉能生無量諸過，失於出世一切功德，云何言我聽諸弟子，食諸肉血不淨等味？言我聽者是則謗我。大慧，我聽弟子，食諸聖人所應食食，非謂聖人遠離之食，聖食能生無量功德，遠離諸過。大慧，過去現在聖人食者，所謂粳米大小麥豆，種種油蜜甘蔗甘蔗汁，騫陀末干提等，隨時得者聽食為淨。大慧，於未來世有愚癡人，說種種毘尼言得食肉，因於過去食肉熏習，愛著肉味，隨自心見作如是說，非佛聖人說為美食。大慧，不食肉者，要因過去供養諸佛，種諸善根，能信佛語堅住毘尼，信諸因果，至於身口能自節量，不為世間貪著諸味，見食肉者能生慈心。大慧，我念過去有王，名師子奴，食種種肉愛著肉味，次第乃至食於人肉。因食人肉，父母兄弟妻子眷屬，皆悉捨離。一切臣民國土聚落，即便謀反共斷其命，以食肉者有如是過，是故不應食一切肉。復次大慧，自在天王化身為鴿，釋提桓因是諸天主，因於過去食肉習氣，化身作鷹驚逐此鴿，鴿來投我。我於爾時作尸毘王，憐愍眾生更相食噉，稱己身肉與鷹代鴿，割肉不足身上秤上，受大苦惱。大慧，如是無量世來食肉熏習，自身他身有如是過，何況無愧常食肉者。大慧，復有餘王不食肉者，乘馬遊戲為馬驚波，牽入深山，失於侍從不知歸路。不食肉故，師子虎狼見無害心，與雌師子共行欲事，乃至生子斑足王等。以過去世食肉熏習，及作人王亦常食肉，在七家村多樂食肉，食肉太過遂食人肉，生諸男女盡為羅剎。大慧，食肉眾生依於過去，食肉熏習，多生羅剎，師子虎狼豹貓狸，鵄梟雕鷲鷹雞等中，有命之類各自護身，不令得便，受飢餓苦常生惡心，念食他肉，命終復墮惡道受生。人身難得，何況當有得涅槃者。大慧當知，食肉之人，有如是等無量諸過。不食肉者，即是無量功德之聚。大慧，而諸凡夫，不知如是食肉之過，不食功德。我今略說不聽食肉。大慧，若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生。由人食肉，若無可食處處求買，為財利者殺以販賣，為買者殺，是故買者與殺無異，是故食肉能障聖道。大慧，食肉之人愛著肉味，至無畜生乃食人肉，何況麞鹿雉兎鵝鴈，豬羊雞狗駝驢象馬，龍蛇魚鼈，水陸有命得而不食。由著肉味設諸方便，殺害眾生，造作種種罝羅機網，羅山罝地截河堰海，遍諸水陸安置罟網，機撥坑埳弓刀毒箭，間無空處，虛空地水種種眾生，皆被殺害為食肉故。大慧，獵師屠兒食肉人等，惡心堅固能行不忍，見諸眾生形體鮮肥，膚肉充悅生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心。是故我說，食肉之人斷大慈種。

大慧，我觀世間無有是肉，而非命者，自己不殺不教人殺，他不為殺。不從命來而是肉者，無有是處。若有是肉不從命出，而是美食，我以何故不聽人食？遍求世間無如是肉，是故我說食肉是罪，斷如來種故不聽食。

大慧，我涅槃後，於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，剃除鬚髮，自稱我是沙門釋子，披我袈裟癡如小兒，自稱律師墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心，貪著肉味，隨自心見，說毘尼中言得食肉。亦謗我言，諸佛如來聽我食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言，如來世尊亦自食肉。大慧，我於象腋，央掘魔，涅槃，大雲等一切修多羅中，不聽食肉，亦不說肉入於食味。大慧，我若聽諸聲聞弟子，肉為食者，我終不得口常讚歎，修大慈悲行如實行者。亦不讚歎屍陀林中，頭陀行者。亦不讚歎修行大乘，住大乘者，亦不讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行，歎不食肉，勸觀眾生應如一子，云何唱言我聽食肉？我為弟子修三乘行者，速得果故，遮一切肉悉不聽食。云何說言，我毘尼中聽人食肉？又復說言，如來餘修多羅中，說三種肉聽人食者，當知是人不解毘尼，次第斷故唱言得食。何以故？大慧，肉有二種，一者他殺，二者自死，以世人言，有肉得食有不得者，象馬龍蛇人鬼，獼猴豬狗及牛，言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得，一切盡殺處處衒賣，眾生無過橫被殺害。是故我制，他殺自死悉不得食，見聞疑者所謂他殺；不見聞疑者，所謂自死。是故大慧，我毘尼中唱如是言，凡所有肉，於一切沙門釋子，皆不淨食，污清淨命障聖道分，無有方便而可得食。若有說言，佛毘尼中說三種肉，為不聽食非為聽食，當知是人堅住毘尼，是不謗我。大慧，今此楞伽修多羅中，一切時一切肉，亦無方便而可得食。是故大慧，我遮食肉不為一人，現在未來一切不得。是故大慧，若彼癡人自言律師，言毘尼中聽人食肉，亦謗言我如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處，無聖人處不聞法處，亦不得見，現在未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來。大慧，諸聲聞人常所應食，米麵油蜜種種麻豆，能生淨命，非法貯畜非法受取，我說不淨尚不聽食，何況聽食血肉不淨。大慧，我諸聲聞辟支佛，菩薩弟子食於法食，非食飲食，何況如來。大慧，諸佛如來法食法住，非飲食身，非諸一切飲食住身，離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，善分別知心心智慧，一切智一切見，見諸眾生平等憐愍。是故大慧，我見一切諸眾生等，猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜何況自食。大慧，如是一切葱韮蒜雈，臭穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，況諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道，能損善業能生諸過。是故大慧，求聖道者，酒肉葱韮及蒜雈等，能熏之味悉不應食。」爾時世尊重說偈言：

　大慧菩薩問，酒肉葱韭蒜，佛言是不淨，一切不聽食。

　羅剎等食噉，非聖所食味，食者聖呵嘖，及惡名流布，

　願佛分別說，食不食罪福。大慧汝諦聽，我說食中過，

　酒肉葱韭蒜，是障聖道分。我觀三界中，及得聖道處，

　無始世界來，展轉莫非親，云何於其中，而有食不食？

　觀肉所從來，出處最不淨，膿血和雜性，尿屎膿涕合。

　修行淨行者，當觀不應食，種種肉及葱，酒亦不得飲。

　種種韮及蒜，修行常遠離，常遠離麻油，穿孔床不眠，

　飛揚諸細蟲，斷害他命故。肉食長身力，由力生邪念，

　邪念生貪欲，貪心致迷醉，迷醉長愛欲，不解脫生死。

　為利殺眾生，為肉追錢財，彼二人惡業，死墮叫喚獄。

　三種名淨肉，不見聞不疑，世無如是肉，生墮食肉中。

　臭穢可厭患，常生顛狂中，多生旃陀羅，獵師屠兒家。

　或生羅剎女，及諸食肉處，羅剎貓狸種，食肉生彼中。

　象腋與大雲，涅槃勝鬘經，及入楞伽經，我不聽食肉。

　諸佛及菩薩，聲聞亦呵責，食肉無慚愧，生生常顛狂。

　先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉想。

　如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉葱韭蒜，悉為聖道障。

　未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。

　淨食如藥想，猶如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。

　安住慈心者，我說常厭離。師子豺虎狼，恒可同遊止。

　食肉見者怖，云何而可食？是故修行者，慈心不食肉。

　食肉斷慈心，離涅槃解脫，及違聖人教，故不聽食肉。

　不食生梵種，及諸修行道，智慧及富貴，斯由不食肉。

入楞伽經陀羅尼品第十七

爾時，世尊告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，汝應諦聽，受持我楞伽經呪。是呪過去未來現在諸佛，已說今說當說。大慧，我今亦說，為諸法師，受持讀誦楞伽經者，而說呪曰：

　兜諦兜諦，祝諦祝諦，蘇頗諦蘇頗諦，迦諦迦諦，阿摩利，阿摩諦，毘摩梨毘摩梨，尼彌尼彌，奚彌奚彌，婆迷婆迷，歌梨歌梨，歌羅歌梨，阿臍摩臍，遮臍兜臍，讓臍，蘇弗臍，葛弟葛弟，波弟波弟，奚咪奚咪地咪地咪，羅制羅制，波制波制，槃弟槃弟，阿制彌制，竹荼梨兜荼弟，波羅弟，遏計遏計，斫計斫計梨利，爾犀咪，屎咪，奚咪奚咪，晝晝晝晝，抽畜抽畜，紬紬紬紬，除除除除，蘇婆呵

大慧，是名楞伽大經中呪文句。善男子善女人，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷等，能受持讀此文句，為人演說，無有人能覓其罪過。若天天女若龍龍女，若夜叉夜叉女，阿修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅緊那羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，浮多浮多女，鳩槃荼鳩槃荼女，毘舍闍毘舍闍女，嗚多羅嗚多羅女，阿波羅阿波羅女，羅剎羅剎女，荼伽荼伽女，嗚周何羅嗚周何羅女，伽吒福多羅，伽吒福多羅女。若人非人，若人女非人女，不能覓其過。若有惡鬼神損害人，欲速令彼惡行去者，一百遍轉此陀羅尼呪，彼諸惡鬼驚怖號哭，疾走而去。」佛復告大慧：「大慧，我為護此護法法師，更說陀羅尼。」而說偈曰：

　波頭彌，波頭彌提婢，奚尼奚尼奚禰諸梨，諸羅，諸麗，侯羅，侯麗，由麗，由羅，由麗，波麗，波羅，波麗，聞制，瞋迭頻迭槃逝末迭遲那，迦梨蘇波呵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「大慧，是陀羅尼呪文句，若善男子善女人，受持讀誦為人演說，無人能得與作過失，若天天女若龍龍女，夜叉夜叉女，阿修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅緊羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，乾闥婆乾闥婆女，浮多浮多女，鳩槃荼鳩槃荼女，毘舍闍毘舍闍女，嗚多羅嗚多羅女，阿拔摩羅阿拔摩羅女，羅叉羅叉女，嗚闥阿羅嗚闥阿羅女，伽吒福單那，伽吒福單那女。若人非人，若人女非人女，彼一切不能覓其過失。大慧，若有人能受持讀誦此呪文句，彼人得名誦一切楞伽經。是故我說，此陀羅尼句，為遮一切諸羅剎，護一切善男子善女人，護持此經者。」

入楞伽經卷第八