菩薩瓔珞經卷第五（一名現在報經）

　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

生佛品第十四

爾時座上有菩薩摩訶薩，名分別說施，普於無量諸佛世尊，造諸德本，即從座起前白佛言：「善哉善哉！世尊，頗有如來至真等正覺，於過去世未來現在，一時一日中，知過去三事，未來現在三事，得成佛不乎？」答曰：「無也，何以故？如來至真等正覺，隨其變化觀見國土，應適眾生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩，不以國土為國土，不以眾生為眾生，分別法界法智所生，如來神智非世俗智。世俗智者從欲色界，至有想無想天，乃謂世俗智。今日如來至真等正覺，已過此智，云何出生諸法，成如來至真等正覺乎？此事不然，何以故？如來如如如來如如，世界如，諸法性如，不思議　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如，未來如，於彼世界劫數如。如來劫數如，一如不二如，諸有如，諸法性空如，亦不生亦不滅，亦無著斷，諸佛世尊所出名號，於彼劫數無限無量，不可稱記，不見有長亦不見短，亦不見生亦不見滅。云何出生諸法？無形不可見。未來未起，無記不見，有記如無形法種種異，名句身亦爾，味身亦爾，無各各名身，無各各句身，無各各味身，何以故？一切諸法各各虛空，亦不有善亦不有惡，亦不有福非不有福。或有行或無行。」爾時有菩薩，名無盡慧，得此性空如如無法，即從坐起白佛言：「我今堪任於如來前，說有行無行，如空性如如法。」佛言：「善哉善哉！族姓子，恣汝所說。」無盡慧菩薩白佛言：「若有善男子善女人，修習有行無行，便能具足一切諸法，成等正覺。云何有行無行？諸法不生不滅，無過去當來今現在，是謂無行。必終諸法，分別過去當來今現在，是謂菩薩有行。無量有名身不見本末，無量有句身不見本末，無量味身不見本末，是謂菩薩無行。若善男子善女人，知三世法有生有滅，於中分別悉無所有，是謂菩薩有行。」爾時無盡慧復白佛言：「未究竟法使令究竟，未滅盡法使令滅盡，是謂菩薩無行。若有菩薩摩訶薩，於過去當來今現在，不見有量不見無量，是謂菩薩有行。復次善男子善女人，初生道心行無上正真道，不以稱譏苦樂，利衰毀譽甘樂其中，是謂薩無行。如三千大千世界，其中眾生一意一心，分別三世斷滅之法，是謂菩薩有行。復次善男子善女人，於無量劫中行勤苦行，欲得聞受如來言教，是謂菩薩無行。復次善男子善女人，行四等心，不以四等以自稱歎，是謂菩薩有行。不染不污，無過去當來今現在，是謂菩薩無行。若善男子善女人，非義非無義，非有成非無成，亦不有對亦不無對，是謂菩薩有行。或以國土清淨無所染，自不見國土有所成就，是謂菩薩無行。若復於諸法不生妄見，而無所起，以無盡法能自纓絡，是謂有行。亦不有亦不無，是謂菩薩無行。復次善男子善女人，觀一剎土如空無異，不以異剎係在一國，是謂菩薩有行。復自觀見本有三世，諸佛菩薩摩訶薩。有過去當來今現在，是謂菩薩無行。復次族姓子，若善男子善女人，一一分別，界非我界世非我世，有非我有，是謂菩薩有行。復次族姓子，分別三界行無所行，不見作亦不見不作，是謂菩薩無行。」爾時，如來問無盡慧菩薩曰：「汝住何等法而說此乎？無行起於有行，有行起於無行，何謂而從如來，而自說有行無行耶？」無盡慧菩薩復白佛言：「本從自覺如今始果，唯願世尊敷演宣暢。」佛言：「善哉善哉！善男子，如汝所言善思念之，今日如來當為汝敷，演其教，云何族姓子？汝本發意成無上等正覺，為從有行為從無行？」答曰：「不從有行不從無行。」佛言：「云何族姓子，若不從有行不從無行，云何得成等正覺乎？」答曰：「有如如，如亦如如，是故不從有行，不從無行。」佛言：「汝本何以不發此問？吾先已說有行無行。」

菩薩瓔珞經，本末品第十五

爾時世尊，將欲示現菩薩之行，即入本淨三昧，令一切眾生悉見，過去未來現在諸法本末，復令眾生見諸佛，無量世界諸佛世尊。有成就者不成就者，或從一地乃至十地，有現在身行，不現在身行，令一切眾生一一分別。」爾時，如來無所著等正覺，將欲度眾生便笑，從面門出大光明，乃照無量恒河沙剎土，從欲界上至有想無想天，悉見光明，於彼光明演出，無量眾生根本。何為眾生本末？於是善男子善女人，修行一法，無量智慧便能具足，淨佛國土教化眾生。」爾時，世尊告諸會等諸無著行：「云何無著行？從初發意乃至成佛，五十四法不著空行。於是善男子善女人，常當思惟不離須臾，云何為五十四？一者分別五陰，起亦知起滅亦知滅，然彼五陰有生無生，有聖行無聖行，有空觀無空觀。若善男子善女人，分別五陰何由而生？何謂而滅？色本無生如今有生，解色非有非無，或有色有或有色無，過去當來今現在色，亦復如是，本無有色不見本色，於過中不見過去色，於未來中不見未來色，於現在中不見現在色。過去色非現在色，非未來色。未來色非過去色，非現在色。現在色非過去色，非未來色。菩薩摩訶薩，盡能分別一一悉知。復次善男子善女人，分別痛法，解知痛無所起，觀過去痛本無此痛，亦知此痛非有過去，過去痛非未來現在，未來痛非過去現在，現在痛非過去未來，何以故？未來痛本無此痛。若善男子善女人，觀現在痛亦非前痛，亦無後痛，非過去痛非未來痛，痛亦不自知痛，然後乃知本淨末淨。若善男子善女人，復當思惟過去五陰想，法本無此想，過去五陰想，不知未來現在想。未來想不知過去現在想。現在想不知過去未來想，想無有想。若善男子善女人，於未來中分別未來想，未來想不自知未來想，未來想不知過去現在想。未來過去想，不知未來想。過去想不知未來現在想。若善男子善女人，於現在中分別過去想，亦無有過去想。分別未來想，亦無有未來想。分別現在想，亦無有現在想。於現在過去，亦無過去想。於現在未來，亦無現在未來想。於現在想亦無有想。若善男子善女人，復當於過去分別五陰行，何由生復何由滅？過去行亦不有行，分別過去行非過去行，過去行非未來行，非現在行。未來行非過去行，非現在行。現在行非過去行，非未來行。濄去未來行，非過去未來行。過去現在行，非過去現在行，何以故？行本無所有亦不有行。若善男子善女人，於未來世中，便當具足於未來行，於未來不見過去行，不見現在行，於未來中不見未來。過去行不見未來，現在行亦不見未來現在行，何以故？本無有此行。若善男子善女人，於現在中復當分別，過去行亦無過去行，亦無本來行，亦無現在行。於現在觀現在未來行，亦不見現在未來行，觀了諸行悉無所有。若善男子善女人，於過去中觀過去識，亦不見過去識，於未來識亦不見未來識，於現在識亦不見現在識。於過去識，亦不見過去未來識。於過去中，亦不見濄去現在識，亦不見識。若善男子善女人，於未來中，不見過去識未來識。於未來中，不見未來過去識。於未來中，不見未來過去識，不見未來現在識。若善男子善女人，於現在識不見過去識，不見未來識。於現在中，不見現在過去識，不見現在中未來識。是謂善男子善女人，分別五陰本末空也。」

菩薩瓔珞經，非有識非無識品第十六

爾時形響菩薩白佛言：「世尊，向聞如來至真等正覺，已說眾生根本，如我今日欲承如來威神，說有識無識，唯願世尊，聽者果敢當說。」佛言：「族姓子，樂說便說。」形響菩薩即於佛前，以偈讚佛：

世尊大弘誓，知眾生根原，今日已得聽，神尊口言教。

本從無數佛，恒求聞此要，今聞聖尊教，聽說有無教。

昔我無數劫，承事諸聖尊，如我今已獲，音響辯第一。

相亦不有相，亦不見有無，無塵無識垢，今號人中尊。

人生本無生，況我復有生，以我無生意，欲說小慧本。

不敢以愚情，宣暢如來教，自憶昔行本，唯聽不敢疑。

生死無有量，受身復受身，至意懷狐疑，唯聽敷演之。

爾時形響菩薩，說此偈已，前白佛言：「世尊，解第一義，不別彼識此識者，是謂有識無識，不見有行執，不見無行執，諸法一相悉無悉有，是謂菩薩摩訶薩，有識無識分別種姓。此清淨識，此非清淨識，我相好成就，彼相好不成就，悉能觀了而無所有，是謂菩薩摩訶薩，有識無識分別時節，覩見諸佛。此劫有佛彼劫無佛，不以有佛而懷喜悅。正使無佛亦復不慼，是謂菩薩有識無識。我復觀見眾生之類，有權方便者，無權方便者，於中不起想行，是謂菩薩有識無識。復觀眾生，知其年歲限數，或有眾生，應從前劫而得度者。或有眾生，應從現在劫而得度者。亦不見此劫有度無度，是謂菩薩有識無識。」爾時有菩薩名眾相具足，即從坐起前白佛言：「世尊，我亦堪任於如來前，說有識無識。」復以此偈而說頌曰：

　於恒沙諸佛，造此眾德業，心念等正覺，積行識宿命。

　不著我人壽，生死無根本，道相無形兆，今遭人中尊。

　三世平等慧，非識非無識，行盡不造行，乃授弟子決。

　一識亦無一，覺寤深法要，超越諸佛剎，無量佛諸土。

　本從無數世，聞說乃得寤，願於如來前，聽說識無識。

　分別深妙法，今遭人中尊，盡達泥洹境，唯願聽說之。

爾時，眾相具足菩薩白佛言：「世尊，如我今日號曰眾相具足，相起不知相起，相滅不知相滅，是謂菩薩摩訶薩，有識無識。」眾相具足菩薩白佛言：「世尊，如我自念，昔從識慧如來，真至等正覺聞說此要，諸有眾生從初發意，乃至成佛，不見識相，是謂菩薩有識無識。若有善男子善女人，一一分別六衰六入，知過去衰非過去衰，未來衰非未來衰，知現在衰非現在衰，於中不起想著者，是謂有識無識。」種姓生菩薩白佛言：「世尊，今日於如來前，聞音響菩薩，說有識無識，復聞眾相菩薩說有識無識，云何世尊？所言識云何為識？」佛言：「如空等也。」種姓生菩薩復白佛言：「世尊，云何如空等耶？」佛言：「不生不滅不著斷也。」種姓生菩薩白佛言：「今問如來識所起，乃以空報我耶？」佛言：「不然，我今說識非有非無，故號有識無識。」種姓生菩薩言：「識為有相為無相乎？」佛言：「識亦非有相非無相也。」種姓生菩薩白佛言：「云何識非有相，非無相乎？」佛言：「本不有相亦非今相，故曰本識非今識，今識非本識，故曰識非有相非無相也。」爾時種姓生菩薩白佛言：「若使有相非識，無相非識，何以故說識識？」佛言：「隨識所起，識起則起識滅則滅，是故非有相非無相也。」佛復告族姓子：「云何種姓生菩薩？汝今識有乎？」答曰：「無也，何以故？無形無像，非今有非過去有，非未來有。」佛言：「汝已自說識無有識，非今非未來非過去，汝今言是誰乎？」答曰：「欲言識耶？種姓生乎？」佛言：「我不問此識菩薩生，但問識為有為無？」答曰：「識非有非無。」佛言：「如是如是，族姓子。」爾時種姓生菩薩白佛言：「云何世尊，如今日如來至真等正覺，為從識說有說無？為不從識說有說無？」佛言：「汝以何等義而問如來？」種姓生菩薩白佛言：「向如來問，汝今說有識無識乎？有當來今在過去乎？無當來今現在過去乎？我報曰無也世尊。如今世尊言，亦無今當來過去識，我與如來識何所在？」佛言：「我已說，非有識非無識，但為如來至真等正覺，以若干法覺寤眾生。云何族姓子，若善男子善女人，體知此法者，便能具足一切諸法。」爾時有菩薩名曰力盛，即從坐起復白佛言：「我亦堪任說有識無識。」力盛菩薩即於佛前，而說頌曰：

　本從十力尊，聞此有無識，賢聖八等道，演暢無礙慧。

　音聲各各異，眾生異不同，施惠無等想，稱號為十力。

　若我後成佛，分別諸法界，從一行無二，唯願聽說識。

　道本從我生，由我不生識，計了無思想，非有識無識。

　積小至大行，乃自致覺寤，生死非可量，神識豈可盡。

　我今承尊神，少欲自演說，唯願在聖顏，得近諸佛威。

爾時力盛菩薩說此偈已，便白佛言：「云何世尊？若有分別如來十力，不可沮壞，云何如來十力不可沮壞？」「一者，如來發意，求無上等正覺不可沮壞，是謂菩薩有識無識。復知和合彼此，不見本末，是謂菩薩有識無識。觀眾生行本了自然，乃知無量本所從來，是謂菩薩有識無識。一切諸法本無有形，積由癡故便生此識。分別此癡，不知所從起滅，是謂菩薩有識無識。分別眾智，有三事行本，從有明還墮四顛倒，於四顛倒了為幻化，亦不見倒亦不見非倒，是謂菩薩有識無識。復於四事觀眾生本末，具足五行者尋能思惟，即成五事。若善男子善女人，於本無行行無行迹，何謂為五？一者念，二者轉念，三者本，四者癡，五者無盡，是謂菩薩有識無識。行有識法不可思議，無惑善權非人所測，有四事行，覩見諸佛剎土，有生起滅，便能成就不見起滅，是謂菩薩有識無識。如來至真等正覺，觀過去當來現在，亦不見過去當來現在根本。若生五趣，受五趣眾生形已，得分別五趣隨彼所入。復能分別，受有形根無形根。若菩薩摩訶薩，已受天根不受龍根，雖然欲受龍根，便能降諸法雨。若善男子善女人，得閱叉根離彼閱叉根，受須倫根，復能具足有識無識。捨彼阿須倫根，受彼乾沓和根，捨彼根已，便能具足有識無識。旃陀羅，魔休勒人與非人，亦復如是。是謂菩薩摩訶薩，通盡法藏不可思議。」

菩薩瓔珞經，無量品第十七

「復次善男子善女人，菩薩摩訶薩，復能盡知諸佛設教，有定有量無量。云何族姓子，菩薩摩訶薩諸佛世尊，入此三昧，盡知諸佛所設教，有量無量，盡能知一切諸佛，說口行說身行說意行。或復示現遊十方世界，度東方無量世界，度所度界，不失東方諸佛設教。度南方無量世界，度所度界，不失南方諸佛設教。度西方無量世界，度所度界，不失西方諸佛設教。度北方無量世界，度所度界，不失北方諸佛設教。度東北方無量世界，度所度界，不失東北方諸佛設教。度東南方無量世界，度所度界，不失東南方諸佛設教。度西南方無量世界，度所度界，不失西南方諸佛設教。度遊上方無量世界，度所度界，不失上方諸佛設教。復至下方無量世界，度所度界，不失下方諸佛設教。」爾時世尊出廣長舌，放大光明，普照無數十方世界，盡令眾會聞如來，至真等正覺，說甚深設教度所度界，此有十八慧明。於是族姓子，便能具足如來設教，能使界有非界想，能使非界有界想，於彼世界說一觀法。是謂善男子善女人，於十八慧明成就一法。復次善男子善女人，豫察未來無數世界，及知過去現在佛非佛，菩薩非菩薩，是謂菩薩於，十八慧明成就二法。復次善男子善女人，過去無量無緣無數，盡不見盡起不見起。是謂菩薩，於十八慧明成就三法。復次善男子善女人，內外分別四非常行，於中自觀身行具足者，是謂菩薩，於十八慧明成就四法。復次善男子善女人，佛界無量不可思議，便能分別諸佛二事癡愛，悉知性空。是謂善男子善女人，於十八明慧成就五法。復次善男子善女人，若能一一觀內外空，我非彼有彼非我有，一一知空而無所有。是謂善男子善女人，於十八慧明成就六法。復次族姓子，虛空無相，不可以與虛空作相，於中自分別身，如彼空等者，是謂善男子善女人，於十八慧明成就七法。復次善男子善女人，若有形無形，若有聲無聲，於中分別悉無所有，是謂善男子善女人，於十八法成就八法。復次善男子善女人，知七觀所生四諦聖法，總持十八空行，是謂善男子善女人，於十八慧法成就九法。復次善男子善女人，知無形法性，亦在有生亦在無生，於中分別悉無所有，是謂善男子善女人，於十八明慧法成就十法。復次善男子善女人，觀無量世界知起有滅，猶如幻師觀鏡中像，是謂菩薩，於十八慧法成就十一法。復次善男子善女人，復當知七苦根本，云何為七？一者，知此心不從彼出，彼心亦不在此，二者，彼苦心無我無人，此苦心無我無人，三者，諸佛世界不可思議，如來至真等正覺，盡能度彼量。四者，若善男子善女人，內自思惟苦空非我，不見有身如鏡照像，五者，若我受形斷十身法，亦不見十身本從我有，六者，以無畏法不嬈彼受，諸有受教者意不移易，七者，觀行無行，本行我行，未來行非有非不有，非無非不無，此號七苦行。是謂善男子善女人，於十八慧法成就十二法。復次善男子善女人，觀無量空，於無量空想，不自生念，亦不見彼念，何以故？以無量世界空無相故。是謂菩薩，於十八慧法成就十三法。復次善男子善女人，復當觀無量四苦，云何為四苦？於閻浮利內，觀無量眾生諸願原本，一者生苦，知生本末恒念胎厄，二者，老苦，形異色變壯意不存，三者病苦，一大增則一病增，四大增則四病增，一大滅則一病滅，四大滅則四病滅。云何族姓子？病為起滅？為不起滅？」爾時菩薩名本滅，前白佛言：「世尊，四大本非起滅也。」佛言：「族姓子，云何四大本滅非起滅？」答曰：「本無四大，今生非本有，是故本滅非起滅。」佛言：「族姓子，云何為本滅？云何為起滅？」答曰：「本無有本無有生，不見苦不見非苦，是謂本滅。所言起滅者我心現在，能令此心潛伏不起，是謂起滅。」佛言：「云何族姓子？過去心現在心，過去心非現在心，現在心非過去心，云何本滅起滅？」答曰：「本者無滅起者無滅。」佛言：「族姓子，本滅起滅何由而生？」答曰：「無生故生。」爾時世尊歎本滅菩薩曰：「善哉善哉！族姓子，乃能於如來前快作是言，所謂死苦臨欲死時，捨身受身中間停住，未知所趣當來過去現在，當於爾時神便恐怖，是謂死苦。是謂善男子善女人，於十八慧法成就十四法。復次善男子善女人，若男子女人，分別無我苦空非身，具此四行便能受如來別，云何為四？於是族姓子，若善男子善女人，計我無我，非有色非無色，解了無所有者，是謂無我。是謂善男子善女人，於十八慧法成就十四法。復次善男子善女人，思惟法界苦無根本，說非有苦，亦不有生滅，是謂分別苦無苦，如眾生無量想，遍滿虛空界，遍知此想本識所生，皆盡於空，是乃為空。云何為非身？所謂非身，我得我分別，我無我，見無見，聞無聞，非有見非有聞，是謂非身，是謂善男子善女人，於十八慧法成就十五法。復次善男子善女人，如我如諸佛法如，與諸佛法如不異，不有佛法不有如，亦復不異，是謂善男子善女人，於十八慧法成就十六法。復次善男子善女人，若善男子善女人，如來至真等正覺，於本行願，知等分眾生三毒多少？不見三毒三清淨法，是謂善男子善女人，於十八慧法成就十七法。復次善男子善女人，若善男子善女人，自念過去無數恒沙劫，復知現在無數恒沙劫，復知當來無數恒沙劫，於中一一分別而無所有，是謂善男子善女人，於十八慧法成就十八法。

若善男子善女人，分別十八明慧，在大眾中無所畏懼，猶勇健國王有所典領，諸有親附者，皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如是，得聖慧法教，以法印所封，則能備悉無量慧門。云何為無量慧門？諸佛不可思議，諸佛剎土不可思議，諸法不可思議，諸法法性不可思議，比丘僧不可思議，僧法不可思議，僧剎土不可思議。如此法行復有四法，云何為四？一者，本行無數經歷劫限，恒為一意而不錯謬。若有善男子善女人，守一行本知有盡無盡，知諸佛有盡無盡，乃能具足平等道行。」

爾時有菩薩名月光照，即從座起白佛言：「世尊，我今堪任說，盡無盡諸法門行，云何是菩薩摩訶薩，於四法本具足五行？便能盡知如來根本？云何為四？一者，在世盡知去就，分別道法世法，是謂成就一法。復以無形色相定意，感諸國土，於彼國土教化眾生，示現無為之教，是謂善男子善女人，成就二法。復次善男子善女人，於己身法不自見身，能度於無量眾生，終不捨眾生法界，是謂成就三法。復次善男子善女人，分別如來三法行本，云何為三法行本？一者經行，可去知去可來知來，可坐知坐，係意明想心不憒亂，二者坐禪，若欲詣座結跏趺坐，便去眾想一意一心，不轉其身，終竟禪定初不錯亂，若復興作施諸善事，所造必成無他餘想，是謂三法中成就四法。復次善男子善女人，於過去當來現在，盡無當生未生已生，便能於中作師子吼，不失本行之法，是謂成就五法。復次善男子善女人，菩薩摩訶薩，當復覺知如來三行，如來禪定非世俗禪，亦非羅漢辟支佛禪，亦非一地二地乃至十地禪，何以故？餘禪有限，如來禪者亦無有限。」爾時世尊告月光照菩薩曰：「云何族姓子？為世俗禪，學禪，為無學禪？從一地乃至十地禪？」月光照菩薩白佛言：「世尊，如我行如來所聞，其中諸事諸有，欲界眾生，若男子若女人，從初發意乃至成佛，初在道地未處菩薩地，中便得三禪，有過去禪有未來禪，有現在禪。是善男子善女人，雖得此三禪，正可自知身中過去身，身中未來身，身中現在身。未能知他身中過去身，未能知他身中未來身，未能知他身中現在身。如此善男子善人，云何知身中過去身？於是世尊，若坐禪時，便自觀身起不淨想，便自思惟：『咄我此身為磨滅法。』一意一念唯知不淨，未能知其所趣。爾時善男子善女人，復自思惟：『我今捨此身已，當更求觀，如我今身解知無我，然知外物亦復如是，一一分別悉無所有。』是謂於現在身，便能思惟過去未來。復次善男子善女人，自觀己身外物已，捨此心當更求觀：『我今此身悉皆分別，非有非無。彼眾生者如我身不？便分別外人內過去身，咄嗟此身磨滅不久。』便起不淨想。已生不淨想，知外人內過去身，如己無異。若善男子善女人，捨此外人內過去身已，復當生觀：『云何此人內過去心？為從何生為從何滅？』復自思惟，且捨外人內過去心。咄哉此身，為從何來？為從何滅？是謂善男子善女人，在菩薩位者，便能具足三禪之行。」佛復問月光照菩薩曰：「云何學地修三禪法？」月光照菩薩白佛言：「若善男子善女人，已在信地名曰學人，便欲前進向所趣道，即詣六靜處，若樹下塜間無事，及虛空露地，便能結跏趺坐，端心思惟，自欲具足三禪行法。是時善男子善女人，內自思惟，自觀過去身本從何生，復從何來？復自思惟：『咄嗟此身本無所生，本無所滅。』善男子善女人，即捨此身已復更求觀：『我今此身為從何生？為從何滅？未來身者亦復然耶？』便自思惟：『內未來身為從何生？為從何滅？』便自生念：『此內未來身，亦不有生亦不有滅。』是謂善男子善女人，於學地內身具足三禪。云何學地觀內身，於他身具足三禪？是時善男子善女人，捨此身已自觀外身，內過去身本從何生？本從何滅？便自思惟：『此內過去身，亦不生亦不滅。復捨此身而更求觀，此內過去身已不復生，已不復滅，此內未來身為從何生？為從何滅？』便自生念：『此內未來身，亦不生亦不滅。』是謂善男子善女人，於他身內，過去未來身具足三禪。」佛告月光照菩薩曰：「云何無學地善男子善女人，具足三禪？」月光照菩薩白佛言：「若善男子善女人，欲趣漏地斷無漏法，便自思惟，結跏趺坐內自思惟，此內過去身為從何生？為從何滅？復自思惟，此內過去身，亦不生亦不滅。爾時無學善男子善女人，捨此觀已復更思惟：『我今已觀內過去身，當復觀我，我過去身，亦不見滅亦不見生，無劫無有亦無生死，亦無剎土。』是謂善男子善女人，於無學地具足三禪。」世尊復問月光照菩薩曰：「云何一地菩薩，不盡諸行具足三禪？」答曰：「以無身觀觀身念，以無念本不失念行，不以聲受音響，過初菩薩地三，過信地三，越一切諸法。是謂善男子善女人，具足三禪。」世尊問月光照菩薩曰：「云何族姓子？不見汝一地三禪乎？」答曰：「不見有界，是故不說。」佛言：「無身耶？有身耶？何以故不說？」答曰：「有身。」佛復問曰：「身為法身？為四大身？」答曰：「是父母身。」佛言：「汝今以父母身，云何成就三禪？」月光照菩薩白佛言：「如我初求如來，至真等正覺，坐樹王下，無畏亦無恐懼心，便念三界然熾法，即自思惟，過去諸佛悉般泥洹，為能度幾所眾生？過去須陀洹，過去斯陀含，過去阿那含，過去阿羅漢，過去辟支佛。復自思惟，於未來亦復如是，是謂一地菩薩，具足一禪行。如我一地菩薩，觀見三界。一地行本，越次羅漢辟支佛上，是謂一地菩薩成就二禪。若一地善男子善女人，分別內外守身三空，演說法教無有差錯，是謂一地中成就三禪。」佛復問月光照菩薩曰：「汝何不說斯陀含，阿那含三禪耶？」答曰：「若善男子善女人，已在見地便自思惟，己身內過去身，內未來身，亦不有此身，亦無佛想亦無法想，亦不見身想，是謂內過去身具足三禪。云何未來身具足三禪？爾時斯陀含復自觀內身外，捨諸塵勞，於三禪地係念不忘，雖自獲證不壞自相，猶如法法自相，自分別名身句身味身。復觀外無量眾生，不興佛想，成就佛想平等無二，悉令清淨，不見往來無有近遠。是謂斯陀含，於內未來身具足三禪。復次善男子善女人，端坐思惟以得不還道，便自分別：『吾今定在受證之地，不壞諸法自然之相。審自證明，吾已過一已過二已過三，不復往來，處在生死心意澹然，不可移轉。』是謂善男子善女人，於己身觀過去，未來亦亦復如是。」爾時世尊問，月光照菩薩曰：「阿那含獲過去法耶？未獲過去法耶？」答曰：「阿那含獲過去法，未盡過去法。何謂獲過去法，未盡過去法？然阿那含身，在過去現在未來法，是謂獲過去法，不盡過去法。又復阿那含身，在未來法已過去，此亦獲過去法，未盡過去法。復次善男子善女人，若阿那含身，未過去身未現在，法已過去法已現在前，是謂阿那含，獲過去法未盡過去法。」世尊復問月光照菩薩曰：「斯陀含獲過去法，盡過去法乎？」答曰：「斯陀含雖有過去身，不獲過去法，不盡過去法。」「云何斯陀含有過去身，不獲過去法，不盡過去法？」答曰：「斯陀含過去身已滅，過去法未盡。未來法自觀已，過去法亦無所有。如阿那含無過去身，有過去法，是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像，不如面面相見，是故斯陀含不如。阿那含識如純鍊金，斯陀含識如未鍊金，故有差別。」佛復問：「云何族姓子，如汝所言，阿那含獲過去法，盡過去法，獲未來法盡未來法，已成就所未成就法耶？」答曰：「不然，雖為鍊金猶未成器，可有金名未有形像。」佛言：「善哉善哉！族姓子，善說此義，如阿那含無過去法，盡過去法，無未來法盡未來法。如今阿羅漢，獲過去法盡過去法耶？獲未來法盡未來法耶？」答曰：「獲過去法未盡過去法，獲未來法未未來法，是故有差別。」爾時，世尊問月光照菩薩曰：「云何二地菩薩足三禪行？」答曰：「猶如二地菩薩，發無上至真等正覺，不見內身不見外身，係念在前便自思惟。『我今內身，有內過去身耶？無內過去身耶？有內未來身耶？無內未來身耶？』捨此觀已復更思惟：『我今已無內身，已無外身，云何於內身，求內過去身，求內未來身？』是謂二地菩薩，於己內外身足三禪。爾時二地菩薩復作是念：『我今於內外身，悉皆分別，當復次觀他內外身法，與我有異不乎？轉自前進觀他內外身，有過去身耶？無過去身耶？有未來身耶？無未來身耶？』是善男子善女人，在二地者，於他觀過去身無過去身，於他觀未來身無未來身，是謂二地善男子善女人，於他過去身成就三禪。」世尊復問月光照菩薩曰：「云何三地善男子善女人，於三地中成就三禪？」答曰：「若三地善男子善女人，端坐思惟，於內觀過去身，有過去身耶？無過去身耶？於內觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？復自思惟：『我無初地內過去身不？過去身亦復，無初地內未來身不？未來身亦復無初地，他內過去身不？過去身亦復，無初地他內未來身不？未來身復觀二地內，觀過去身有過去身耶？無過去身耶？內觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？』復自思惟：『我無二地內過去身不？過去身亦復無，二地內未來身不？未來身亦復無二地，他內過去身不？過去身亦復無二地，他內未來身不？未來身如我今觀，我三地中內過去身，無內過去身。』復自觀內未來身，無內未來身，自於地中觀他內過去身，無他內過去身。觀他內未來身，無他內未來身，況當我有身無身乎？是謂善男子善女人，於三地中具足三禪。」爾時，世尊復問月光照菩薩曰：「云何善男子善女人，於四地中具足三禪？」答曰：「若四地善男子善女人，端坐思惟，於內觀過去身，有過去身耶？無過身耶？於內觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？復自思惟：『我無初地二地三地過去身，亦無未來身，何況當有四地內過去？四地內無過去身；四地內未來身，四地內無未來身。』是謂善男子善女人，於四地中成就三禪。」爾時，世尊復問月光照菩薩曰：「云何五地善男子善女人，於五地中具足三禪？」答曰：「若五地善男子善女人，端坐思惟，內觀過去身，有過去身耶？無過去身耶？復自思惟：『我今已捨，一地二地乃至四地，於四地中，於內觀過去身無過去身，於內觀未來身無未來身。復捨此已，觀他內過去身無過去身。觀他內未來身無未來身。況我於五地於內，有過去身無過去身？於他觀未來身無未來身？』是謂善男子善女人，於五地中具足三禪。」世尊復問月光照菩薩曰：「云何六地善男子善女人，於六地中具足三禪？」答曰：「若六地善男子善女人，端坐思惟，觀我無身，於無我身中觀內，有過去身耶？無過去身耶？於內觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？是謂六地善男子善女人，於六地中成就三禪。六地善男子善女人，捨無我身已，於他觀內，有過去身耶？無過去身耶？於他觀內，有未來身耶？無未來身耶？復自思惟：『於他內觀，過去身無過去身。於他內觀，未來身無未來身。』是謂善男子善女人，於六地中具足三禪。」佛復問月光照菩薩曰：「七地善男子善女人，云何於七地中成就三禪？」答曰：「若善男子善女人，在閑靜處端坐思惟，觀內過去身，有過去身耶？無過去身耶？復觀內未來身，有未來身耶？無未來身耶？善男子善女人復作是念：『我今已捨一地，內過去身無過去身，內未來身無未來身，乃至六地內過去身，無內過去身，內未來身無未來身。云何當於七中，有內過去身？無內過去身？有內未來身？無內未來身？是謂善男子善女人，於七地中成就三禪。」佛復問月光照曰：「云何善男子善女人，於七地中，觀他內過去身，不過去身。他內未來身，不未來身乎？」答曰：「善男子善女人，觀他內過去身，非有他過去身。觀他內未來，非有他內未來身。」佛言：「止止，族姓子，非汝境界，何以故？七地善男子善女人，觀他內過去身，亦不有他內過去身，唯無有他內未來身，汝何以故說，善男子善女人，於七地中成就，他內未來身？」月光照菩薩復白佛言：「如我觀他內未來身，非有非無，是故說成就。」佛復問月光照菩薩曰：「云何八地善男子善女人，於八地中成就三禪？」答曰：「若善男子善女人端坐思惟，觀內過去身，無內過去身。觀內未來身，無內未來身。觀他內過去身，無內過去身。觀他內未來身，無內未來身。或時善男子善女人，自觀內過去身時，非有非無猶如虚空，未能滅內未來身。或時觀內未來身時，未能滅內過去身，或時觀他內過去身時，未能滅他內未來身。觀他內未來身時，未能滅內過去身。是謂善男子善女人，於八地中成就三禪。」佛復問月光照菩薩曰：「云何九地善男子善女人，於九地中成就三禪？」答曰：「若善男子善女人，端坐思惟，觀內有過去身耶？無過去身耶？自觀內未來身，有未來身耶？無未來身耶？善男子善女人捨此觀已，復觀他內過去身，有過去身耶？無過去身耶？觀他內未來身，有內未來身耶？無內未來身耶？捨此觀已復作思惟：『我本無內過去身，無過去身。本無內未來身，無未來身，何況當有他外過去身，無過去身。他外未來身無未來身。』執心牢固不捨本意，是謂善男子善女人，於九地中成就三禪。復次九地善男子善女人，當復修三禪行，至坐道場而不違失，云何為三？一者觀，二者行，三者本。若成就三禪者，便能具足得至道場，云何為觀？分別法界，知眾根本莊嚴眾相，是謂為觀。云何為行？往詣佛樹現身色相，諸漏已盡，不為塵垢之所染污，諸佛如來之所常行，四非常法是謂為行。云何為本？菩薩摩訶薩自念：『我今弘誓已備，當使眾生備此弘誓。』是謂為本。善男子善女人，具此三行者，便能具足得至道場。復次善男子善女人，復當具三禪得至道場，云何為三？一者，空空，二者空想，三者空識。若具說此三空者，便能具足得至道場。云何為空？所謂空者，觀內法空外法空，觀一世界二世界，乃至無數阿僧祇世界，是謂為空法。云何為空想？便入定意盡觀世界，亦不生念有空無空，有我無我，是謂為空想。何謂空識？入定意時復作是觀，吾今以眾生念，便無他想，當淨眾生如我無異。然此眾生有無量識，吾當以何識化彼眾識？吾今當以空識，令此世界皆悉如空，令彼眾生分別識著。是謂善男子善女人，於九地中具此三禪。復有三法所可修行，云何為三？一者分別世界，二者分別眾生界，三者，分別第一義，若修此三法者，便能進趣道場而無所畏，云何分別世界？盡能遍觀一切諸界，有清淨者，不清淨者，皆悉了知亦無錯謬，隨意選擇修治佛土，是謂世界。云何眾生界？復當遍觀一切眾生，常以權便而教化之，不捨弘誓曠大之心，經歷劫數不以為難，是謂善男子善女人，成就眾生界。云何成就第一義？一一分別眾生義趣，悉歸於空，無我人壽命亦無一二，至一切法亦復如是，是謂分別第一義也。若善男子善女人，成就三法者，便能具足進趣道場。復有三神足法，云何為三？一者，神足知過去法，二者，神足知未來法，三者，神足知現在法。若善男子善女人，具此三法者，便能具足得至道場。云何神足知過去法？於是九地善男子善女人，過去法如虛空想，分別過去眾生，有欲怒癡染污心者，無欲怒癡不染污心者，一一分別而無所著，是謂神足知過去法。云何神足知未來法？於是九地善男子善女人，知未來受形眾生，有欲怒癡染污心者，無欲怒癡不染污心者，一一分別而無所著，是謂神足知未來法。復次九地善男子善女人，知現在一切眾生，有欲怒癡染污心者，無欲怒癡慈染污心者，一一分別而無所著，是謂神足知現在法，是謂九地成就三法，進趣道場。復次九地善男子善女人，復有三法得至道場，云何為三？一者身淨，二者口淨，三者意淨，具此三法得至道惕。云何身淨？身已越過無量德行，本行已滅更不造行，身身通達無所罣礙，是謂九地菩薩身淨。云何口淨？出無量教，未曾虧損甚深妙藏，是謂口淨。云何意淨？除去染著不受塵垢，是謂意淨。」爾時月光照菩薩便說斯偈：

身淨無瑕穢，內外無所染，德高無等侶，永滅欲怒名。

口淨演諸教，不漏諸過失，乃至取滅度，口教無有窮。

意淨除貪著，慈愍無增減，受生無量中，覺寤不寤者。

九地過法界，非有亦不無，此等善男子，已入如來境。

我本無量世，勤覺追師侶，由未覆此行，況餘墜落者。

守行無所著，積一得作佛，行過出三界，人中師子吼。

是謂九地善男子善女人，成就三法。」

菩薩瓔珞經卷第五