大般涅槃經卷第二十九

　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之

　　師子吼菩薩品之五

師子吼言：「世尊，如經中說，若毘婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他耶？」佛言：「善男子，汝言毘婆舍那破煩惱者，是義不然，何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言，毘婆舍那能破煩惱？善男子，譬如明時無闇，闇時無明。若有說言明能破闇，無有是處。善男子，誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能破。若到故破者，初念應破。若初念不破後亦不破，若到便破是則不到。云何說言智慧能破？若言到與不到，而能破者，是義不然。復次毘婆舍那破煩惱者，為獨能破為伴故破？若獨能破，菩薩何故修八正道？若伴故破，當知獨則不能破也。若獨不能伴亦不能，如一盲人不能見色，雖伴眾盲亦不能見，毘婆舍那亦復如是。善男子，如地堅性火熱性，水濕性風動性，而地堅性乃至風動性，非因緣作其性自爾。如四大性煩惱亦爾，性自是斷。若是斷者，云何而言智慧能斷？以是義故，毘婆舍那，決定不能破諸煩惱。善男子，如鹽性醎令異物醎。蜜本性甘令異物甘，水本性濕令異物濕。智慧性滅令異法滅，是義不然，何以故？若法無滅，云何智慧強能令滅？若言鹽醎令異物醎，慧滅亦爾，能令異法滅者，是亦不然，何以故？智慧之性念念滅故。若念念滅，云何而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破煩惱。善男子，一切諸法有二種滅，一者性滅，二者畢竟滅。若性滅者，云何而言智慧能滅？若言智慧能滅煩惱，如火燒物，是義不然，何以故？如火燒物則有遺燼，智慧若爾應有餘燼，如斧伐樹破處可見，智慧若爾有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩惱應餘處現。如諸外道離六大城，拘尸城現。若是煩惱不餘處現，則知智慧不能令離。善男子，一切諸法性若自空，誰能令生誰能令滅？生異滅異無造作者。善男子，若修習定，則得如是正智正見，以是義故，我經中說，若有比丘修習定力者，能見五陰生滅之相。善男子，若不修定，世間之事尚不能了，況於出世！若無定者平處顛墜，心緣異法口宣異言，耳聞異聲心解異義，欲造異字手書異文，欲行異路身涉異徑。若有修習三昧定者，則大利益乃至，阿耨多羅三藐三菩提。

善男子，菩薩摩訶薩具足二法，能大利益，一定二智。善男子，如刈菅草執急則斷。菩薩摩訶薩修是二法，亦復如是。善男子，如拔堅木先以手動，後則易出。菩薩定慧亦復如是，先以定動後以智拔。善男子，如浣垢衣，先以灰汁後以清水，衣則鮮潔，菩薩定慧亦復如是。善男子，如先讀誦後則解義，菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如勇人，先以鎧仗牢自莊嚴，然後御陣能壞怨賊，菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如巧匠鉗鐹盛金，自在隨意燒攪融消。菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如明鏡照了面像，菩薩定慧亦復如是。善男子，如先平地然後下種，先從師受後思惟義，菩薩定慧亦復如是。以是義故，菩薩摩訶薩，修是二法能大利益。善男子，菩薩摩訶薩修是二法，調攝五根堪忍眾苦，所謂飢渴寒熱打擲罵辱，惡獸所嚙蚊虻所螫，常攝其心不令放逸，不為利養行於非法，客塵煩惱所不能污，不為諸邪異見所惑，常能遠離諸惡覺觀，不久成就，阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就利眾生故。善男子，菩薩摩訶薩修是二法，四倒暴風不能吹動，如須彌山；雖為四風之所吹鼓，不能令動，不為外道邪師所拔，如帝釋幢不可移轉，眾邪異術不能誑惑，常受微妙第一安樂，能解如來深祕密義，受樂不欣逢苦不戚，諸天世人恭敬讚歎。明見生死及非生死，善能了知法界法性，身有常樂我淨之法，是則名為大涅槃樂。

善男子，定相者名空三昧，慧相者名無願三昧，捨相者名無相三昧。善男子，若有菩薩摩訶薩，善知定時慧時捨時，及知非時，是名菩薩摩訶薩，行菩提道。」師子吼言：「世尊，云何菩薩知時非時？」「善男子，菩薩摩訶薩，因於受樂生大憍慢，或因說法而生憍慢，或因精勤而生憍慢。或因解義善問答時，而生憍慢。或因親近惡知識故，而生憍慢。或因布施所重之物，而生憍慢。或因世間善法功德，而生憍慢。或因世間豪貴之人，所恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智，宜應修定，是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生於悔心，以鈍根故，不能調伏五情諸根，諸垢煩惱勢力盛故，自疑戒律有羸損故，當知爾時不宜修定，宜應修智，是名薩知時非時。善男子，若有菩薩，定慧二法不平等者，當知爾時不宜修捨，二法若等則宜修之，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩，修習定慧起煩惱者，當知爾時不宜修捨，宜應讀誦書寫解脫，十二部經，念佛念法念僧，念戒念天念捨，是名修捨。善男子，若有菩薩，修習如是三法者，以是因緣，得無相涅槃。」

師子吼言：「世尊，無十相故，名大涅槃為無相者，復以何緣，名為無生無出，無作屋宅洲歸安隱，滅度涅槃寂靜，無諸病苦無所有耶？」佛言：「善男子，無因緣故故名無生，以無為故故名無出，無造業故故名無作，不入五見故名屋宅，離四瀑水故名為洲，調眾生故故名歸依，壞結賊故故名安隱，諸結火滅故名滅度，離覺觀故故名涅槃，遠憒鬧故名曰寂靜，永斷必死故名無病，一切無故名無所有。善男子，若菩薩摩訶薩作是觀時，即得明了見於佛性。」

師子吼言：「世尊，菩薩摩訶薩成就幾法？能見如是無相涅槃，至無所有？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相，至無所有，何等為十？一者，信心具足，云何名為信心具足，深信佛法眾僧是常。十方諸佛方便示現，一切眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死，及修苦行。提婆達多真實破僧，出佛身血，如來畢竟入於涅槃，正法滅盡，是名菩薩信心具足，二者，淨戒具足，云何名為淨戒具足？善男子，若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時或共嘲調言，言語戲笑，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合，嘲調戲笑。於壁障外，遙聞女人瓔珞環釧，種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調聽其音聲，見男女相隨，然為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子，若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為尸羅波羅蜜，不為眾生不為利養，不為菩提不為涅槃，不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒。善男子，是名菩薩淨戒具足，三者，親近諸善知識，善知識者若有能說，信戒多聞布施智慧，令人受行，是名菩薩善知識也。四者，樂於寂靜，寂靜者所謂身心寂靜，觀察諸法甚深法界，是名寂靜。五者，精進，精進者所謂，繫心觀四正諦，設頭火然終不放捨，是名精進，六者，念具足，念具足者所謂，念佛念法念僧，念戒念天念捨，是名念具足，七者，軟語，軟語者所謂實語妙語，先意問訊時語真語，是名軟語。八者護法，護法者所謂，愛樂正法常樂演說，讀誦書寫思惟其義，廣宣敷揚令其流布，若見有人書寫解脫，讀誦讚歎思惟義者，為求資生而供養之，所謂衣服飲食臥具醫藥，為護法故不惜身命，是名護法，九者，菩薩摩訶薩，見有同學同戒，有所乏少，轉從他乞熏鉢染衣，瞻病所須衣服飲食，臥具房舍而供給之，十者，具足智慧，智慧者所謂，觀於如來常樂我淨，一切眾生悉有佛性，觀法二相所謂空不空，常無常樂無樂，我無我淨不淨，異法可斷異法不可斷。異法從緣生，異法從緣見。異法從緣果，異法非緣果，是名具足智慧。善男子，是名菩薩具足十法，即能明見涅槃無相。」

師子吼言：「世尊，如佛先告純陀：『汝今已得見於佛性，得大涅槃，成就阿耨多羅三藐三菩提。』是義云何？世尊，如經中說：『若施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，施持戒者百千倍報，若施外道斷煩惱者，得無量報。施四道向及以四果，至辟支佛，得無量報。施不退菩薩，及最後身諸大菩薩，如來世尊，所得福報無量無邊，不可稱計不可思議。純陀大士，若受如是無量報者，是報無盡。』何時當得，阿耨多羅三藐三菩提？世尊，經中復說：『若人重心造善惡業，必得果報，若現世受若次生受，若後生受，純陀，善業重心作故，當知是業必定受報　。』若定受報云何得成，阿耨多羅三藐三菩提？云何復得見於佛性？世尊，經中復說：『施三種人果報無盡，一者病人，二者父母，三者如來。』世尊，經中復說佛告阿難：『一切眾生，如其無有欲界業者，即得阿耨多羅三藐三菩提，色無色業亦復如是。』世尊如法句偈：『非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。』又阿尼樓馱言：『世尊，我憶往昔以一食施，八萬劫中不墮三惡。世尊，一食之施尚得是報，何況純陀信心施佛，具足成就檀波羅蜜！世尊，若善果報不可盡者，謗方等經犯五逆罪，毀四重禁一闡提罪，云何可盡？若不可盡，云何能得見於佛性？成就阿耨多羅三藐三菩提？』」

佛言：「善哉善哉！善男子，唯有二人，能得無量無邊功德，不可稱計不可宣說，能竭生死漂流瀑河，降魔怨敵摧魔勝幢，能轉如來無上法輪，一者善問，二者善答。善男子，佛十力中業力最深。善男子，有諸眾生於業緣中，心輕不信，為度彼故作如是說。善男子，一切作業有輕有重，輕重二業復各有二，一者決定，二者不決定。善男子，或有人言惡業無果，若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅，而得生天？鴦掘摩羅得解脫果。以是義故，當知作業有定得果，不定得果。我為除斷如是邪見，故於經中說如是語，一切作業無不得果。善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人唯有愚智。是故當知，非一切業悉定得果，雖不定得亦非不得。善男子，一切眾生凡有二種，一者智人，二者愚人，有智之人以智慧力，能令地獄極重之業，現世輕受。愚癡之人，現世輕業地獄重受。」師子吼言：「世尊，若如是者，則不應求清淨梵行，及解脫果。」佛言：「善男子，若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。以不定故，則修梵行及解脫果。善男子，若能遠離一切惡業，則得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫，一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道，得解脫者亦無是處。善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂。一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。業果若爾，則無修道解脫涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受，若如是者，則不應有下姓下有，人應常人，婆羅門應常婆羅門，小時作業應小時受，不應中年及老時受。老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不殺，不應壯年得壽。若無壯壽云何至老？業無失故。業若無失，云何而有修道涅槃？善男子，業有二種，定以不定。定業有二，一者報定，二者時定，或有報定而時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受生受後受。善男子，若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。善男子，智者善根深固難動，是故能令重業為輕，愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報，以是義故，一切諸業不名決定，菩薩摩訶薩無地獄業，為眾生故，發大誓願生地獄中。

善男子，往昔眾生壽百年時，恒沙眾生受地獄報，我見是已即發大願，受地獄身。菩薩爾時實無是業，為眾生故受地獄果。我於爾時在地獄中，經無量歲為諸罪人，廣開分別十二部經，諸人聞已壞惡果報，令地獄空除一闡提，是名菩薩摩訶薩，非現生後受是惡業。復次善男子，是賢劫中無量眾生，墮畜生中受惡業果，我見是已復發誓願，為欲說法度眾生故，或作麞鹿羆鴿獼猴，龍蛇金翅魚鼈狐兎，牛馬之身。善男子，菩薩摩訶薩，實無如是畜生惡業，以大願力，為眾生故現受是身，是名薩摩訶薩，非現生後受是惡業。復次善男子，是賢劫中，復有無量無邊眾生，生餓鬼中，或食吐汁脂肉膿血，屎尿涕唾壽命無量，百千萬歲。初不曾聞漿水之名，況復眼見而得飲也。設遙見水生意往趣，到則變成猛火膿血。或時不變，則有多人手執矛槊，遮護捉持不令得前。或天降雨至身成火，是名惡業果報。善男子，菩薩摩訶薩，實無如是諸惡業果，為化眾生令得解脫故，發誓願受如是身，是名菩薩摩訶薩，非現生後受是惡業。善男子，我於賢劫生屠膾家，畜養雞豬牛羊，摾獵羅網漁捕，旃陀羅舍作賊劫盜，菩薩實無如是惡業，為度眾生令得解脫，以大願力受如是身，是名菩薩摩訶薩，非現生後受是惡業。善男子，是賢劫中復生邊地，多作貪欲瞋恚愚癡，習行非法，不信三寶後世果報，不能恭敬父母親老，耆舊長宿。善男子，菩薩爾時實無是業，為令眾生得解脫故，以大願力而生其中，是名菩薩摩訶薩，非現生後受是惡業。善男子，是賢劫中復受女身，惡身貪身瞋身癡身，妬身慳身幼身誑身，纏蓋之身。善男子，菩薩爾時亦無是業，但為眾生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩，非現生後受是惡業。善男子，我於賢劫受黃門身，無根二根及不定根。善男子，菩薩摩訶薩，實無如是諸惡身業，為令眾生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩，非現生後受是惡業。善男子，我於賢劫，復習外道尼乾子法，信受其法，無施無祠無施祠報，無善惡業無善惡報，無現在世及未來世，無此無彼無有聖人，無變化身無道涅槃。善男子，菩薩實無如是惡業，但為眾生令得解脫，以大願力受是邪法，是名菩薩摩訶薩，非現生後受是惡業。

善男子，我念往昔與提婆達多，俱為商主，各各自有五百賈人，為利益故至大海中，採取珍寶，惡業緣故路遇暴風，吹破般舫伴黨死盡。爾時我與提婆達多，不殺果報長壽緣故，為風所吹俱至陸地，時提婆達多貪惜寶貨，生大憂苦發聲啼哭，我時語言：『提婆達多，不須啼哭。』提婆達多即語我言：『諦聽諦聽，譬如有人貧窮困苦，至塚墓間手捉死尸，而作是言：「願汝今者施我死樂，我當施汝貧窮壽命。」爾時死尸即便起坐，語貧人言：「善男子，貧窮壽命汝自受之，我今甚樂。如是死樂，實不欣汝貧窮而生。」然我今日，既無死樂兼復貧窮，云何而得不啼哭耶？』我復慰喻：『汝且莫愁，今有二珠價直無數，當分一枚以相惠施。』我即分與復語之言：『有命之人能得此寶，如其無命誰能得耶？』我時疲弊詣一樹下，止息眠臥。提婆達多貪心熾盛，為餘一珠即生惡心，剌壞我目劫奪我珠，我時患瘡發聲呻號。時有一女來至我所，而問我言：『仁者何故呻號如是？』我即為其廣說本事，女人聞已復重問我：『汝名字何？』我即答言：『名為實語。』女言：『云何知汝為實語耶？』我即立誓：『若我今於提婆達多，有惡心者，目當如是永為盲瞎，如其無者當還得眼。』言已其目平復如故。善男子，是名菩薩摩訶薩，說現世報。善男子，我念往昔生南天竺，富單那地婆羅門家。是時有王名迦羅富，其性暴惡憍慢自在，年壯色美耽著五欲，我於爾時為度眾生，在彼城中寂默禪思。爾時彼王春木花敷，與其眷屬宮人婇女，出城遊觀，在樹林下五欲自娛，其諸婇女捨王遊戲，遂至我所。我時欲為斷彼貪欲故，而為說法。時王尋來即見我時，便生惡心而問我言：『汝今已得羅漢果耶？』我言：『不得。』復言：『獲得不還果耶？』我言：『不得。』復作是言：『汝今若未得是二果，則為具足貪欲煩惱，云何自恣觀我女人？』我即答言：『大王當知，我今雖未斷貪欲結，然其內心實無貪著。』王言：『癡人，世有諸仙服氣食果，見色猶貪，況汝盛年未斷貪欲，云何見色而當不著？』我言：『大王，見色不著，實不因於服氣食菓，皆由繫心無常不淨。』王言：『若有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？』我言：『大王，若有妬心則有誹謗，我無妬心云何言謗？』王言：『大德，云何名戒？』大王：『忍名為戒。』王言：『若忍是戒者，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。』即截其耳。時我被截顏色不變。時王群臣見是事已，即諫王言：『如是大士不應加害。』王告諸臣：『汝等云何知是大士？』諸臣答言：『見受苦時容色不變。』王復語言：『我當更試知變不變？』即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩，已於無量無邊世中，修習慈悲愍苦眾生，時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石。王見是已心大怖畏，復至我所長跪而言：『唯願哀愍聽我懺悔。』我言：『大王，我心無瞋亦如無貪。』王言：『大德，云何得知心無瞋恨？』我即立誓：『我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。』發是願已身即平復，是名菩薩摩訶薩，說現世報。

善男子，善業生報後報，及不善業亦復如是。菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業悉得現報。不善惡業得現報者，如王作惡天降惡雨。亦如有人，示獵師羆處及寶色鹿，其手墮落，是名惡業現受果報。生報者如一闡提，犯四重禁及五逆罪。後報者如持戒人，深發誓願，願未來世，常得如是淨戒之身。若有眾生壽百年時，八十年時，於中當作轉輪聖王，教化眾生。

善男子，若業定得現世報者，則不能得生報後報。菩薩摩訶薩，修三十二大人相，則不能得現世報也。若業不得三種報者，是名不定。善男子，若言諸業定得報者，則不得有修習梵行，解脫涅槃，當知是人非我弟子，是魔眷屬。若言諸業有定不定，定者現報生報後報，不定者緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行解脫涅槃，當知是人真我弟子，非魔眷屬。善男子，一切眾生不定業多，決定業少。以是義故有修習道，修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。

善男子，有二種人，一者，不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受，二者，定作不定，應生受者迴為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人一愚二智，智者為輕愚者令重。善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是，智者善業多故，重則輕受。愚者善業少故，輕則重受。善男子，譬如二人，一則肥壯，一則羸瘦，俱沒深泥。肥壯能出羸者則沒。善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者無有。有呪藥者毒不能傷，無呪藥者服時即死。善男子，譬如二人俱多飲漿，一火勢盛，一則微弱，火勢多者則能消化，火勢弱者則為其患。善男子，譬如二人為王所繫，一有智慧一則愚癡，其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。善男子，譬如二人俱涉險路，一則有目一則盲瞽，有目之人直過無患，盲者墜落墮深坑險。善男子，譬如二人俱共飲酒，一則多飲一則少飲，其多飲者飲則無患，其少飲者飲則成患。善男子，譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則自身；其有仗者能破怨敵，其自身者不能自勉。復有二人糞穢污衣，一覺尋浣一覺不浣，其尋浣者衣則淨潔，其不浣者垢穢日增。復有二人俱共乘中，一有輻軸，一無輻軸，有輻軸隨意而去，無輻軸者則不移處。復有二人俱行曠路，一有資糧一則空往，有資糧者則得度險，其空往者則不能過。復有二人為賊所劫，一有寶藏一則無藏，有寶藏者心無憂慼，其無藏者心則愁惱，愚智之人亦復如是，有善藏者重業輕受，無善藏者輕業重受。」

師子吼菩薩言：「世尊，如佛所說，非一切業悉得定果，亦非一切眾生定受。世尊，云何眾生，令現輕報地獄重受？地獄重報現世輕受？」佛言：「一切眾生凡有二種，一者有智，二者愚癡，若能修習身戒心慧，是名智者。若不能修身戒心慧，是名愚癡。云何名為不修習身？若不能攝五情諸根，名不修身。不能受持七種淨戒，名不修戒。不調心故名不修心，不修聖行名不修慧。復次不修身者，不能具足清淨戒體。不修戒者，受畜八種不淨之物。不修心者，不能修習三種相故。不修慧者，不修梵行故。復次不修身者，不能觀身，不能觀色及觀色相，不觀身相不知身數，不知是身從此到彼，於非身中而生身相，於非色中而作色相，是故貪著我身身數，名不修身。不修戒者，若受下戒不名修戒，受持邊戒為自利戒，為自調戒，不能普為安樂眾生，非為護持無上正法，為生天上受五欲樂，不名修戒。不修心者，若心散亂不能專一，求自境界，自境界者謂四念處，他境界者所謂五欲，若不能修四念處者，名不修心。於惡業中不善護心，名不修慧。復次不修身者，不能深觀是身無常，無住危脆念念滅壞，是魔境界。不修戒者，不能具足尸波羅蜜。不修心者，不能具足禪波羅蜜。不修慧者，不能具足般若波羅蜜。復次不修身者，貪著我身及我所身，我身恒常無有變易。不修戒者，為自身故作十惡業。不修心者，於惡業中不能攝心。不修慧者以不攝心，不能分別善惡等法。復次不修身者，不斷我見。不修戒者不斷戒取，不修心者作貪瞋業，趣向地獄，不修慧者不斷癡心。復次，不修身者不能觀身，雖無過咎而常是怨。善男子，譬如男子有怨常逐，伺求其便，智者覺已繫心慎護，若不慎護則為所害。一切眾生身亦如是，常以飲食冷煖將養，若不如是將護守慎，即當散壞。善男子，如婆羅門奉事火天，常以香花讚歎禮拜，供養承事期滿百年，若一觸時尋燒人手；是火雖得如是供養，終無一念報事者恩。一切眾生身亦如是，雖於多年以好香花，瓔珞衣服飲食臥具，病瘦醫藥而供給之，若遇內外諸惡因緣，即時滅壞，都不憶念，往日供給衣食之恩。善男子，譬如有王畜四毒蛇，置之一篋以付一人，仰令瞻養，是四蛇中設一生瞋，則能害人；是人恐怖常求飲食，隨時守護。一切眾生四大毒蛇，亦復如是，若一大瞋則能壞身。善男子，如人久病，應當至心求醫療治，若不勤救必死不疑，一切眾生身亦如是，常應攝心不令放逸，若放逸者即便滅壞。善男子，譬如坏瓶不耐風雨，打擲搥壓。一切眾生身亦如是，不耐飢渴寒熱風雨，打繫惡罵。善男子，如癰未熟常當善護，不令人觸，設有觸者即大苦痛，一切眾生身亦如是。善男子，如騾懷妊自害其軀。一切眾生身如是，內有風冷身即受苦。善男子，譬如芭蕉生實則枯，一切眾生身亦如是。善男子，亦如芭蕉內無堅實，一切眾生身亦如是。善男子，如蛇鼠狼，各各相於常生怨心，眾生四大亦復如是。善男子，譬如鵝王不樂塚墓；菩薩亦爾，於身塚墓亦不貪樂。善男子，如旃陀羅七世相繼，不捨其業，是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是，種子精血究竟不淨；以不淨故，諸佛菩薩之所輕呵。善男子，是身不如摩羅耶山，生於栴檀，亦不能生優鉢羅花，分陀利花，瞻婆花，摩利迦花，婆師迦花。九孔常流膿血不淨，生處臭穢醜陋可惡，常與諸虫共在一處。善男子，譬如世間，雖有上妙清淨園林，死尸至中則為不淨，眾共捨之不生愛著。色界亦爾雖復淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共捨之。善男子，若有不能作如是觀，名不修身。不修戒者，善男子，若不能觀戒，是一切善法梯橙，亦是一切善法根本；如地悉是，一切樹木所生之本，是諸善根之導首也，如彼商主導眾商人。戒是一切善法勝幢，如天帝釋所立勝幢。戒能永斷一切惡業，及三惡道，能療惡病猶如藥樹。戒是生死險道資糧，戒是摧結破賊鎧仗，戒是滅結毒蛇良呪，戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀者，名不修戒。不修心者，不能觀心輕躁動轉，難捉難調，馳騁奔逸如大惡象，念念迅速如彼電光，躁擾不住猶如獼猴，如幻如炎，乃是一切諸惡根本，五欲難滿如火獲薪，亦如大海吞受諸流，如曼陀山草木滋多。不能觀察生死虛妄，耽惑致患如魚吞鉤，常先引導諸業隨從，猶如貝母引導諸子，貪著五欲不樂涅槃。如駝食蜜乃至於死，不顧芻草，深著現樂不觀後過，如牛貪苗不懼杖楚。馳騁周遍二十五有，猶如疾風吹兜羅茸，所不應求求無厭足。如無知人求無熱火，常樂生死不樂解脫，如絍婆虫樂絍婆樹，迷惑愛著生死臭穢。猶如獄囚樂獄卒女，亦如廁豬樂處不淨。若有不能如是觀者，名不修心。不修慧者，不觀智慧有大勢力，如金翅鳥能壞惡業，壞無明闇。猶如日光能拔陰樹，如水漂物，焚燒邪見猶如猛火。慧是一切善法根本，佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者，不名修慧。善男子，第一義中，若見身身相，身因身果身聚，身一身二此身彼身，身滅身等，身修修者。若有如是見者，名不修身。善男子，若見戒戒相，戒因戒果，上戒下戒戒聚，戒一戒二此戒彼戒，戒滅戒等，戒修修者，戒波羅蜜。若有如是見者，名不修戒。若見心心相，心因心果心聚，心及心數一心二心，此心彼心，心滅心等心修修者，上中下心善心惡心。若有如是見者，名不修心。善男子，若見慧，慧相慧因慧果慧聚．慧一慧二此慧彼慧，慧滅慧等，上中下慧，鈍慧利慧，慧修修者，若有如是見者，名不修慧。善男子，若有不修身戒心慧，如是之人，於小惡業得大惡報，以恐怖故常生是念：『我屬地獄作地獄行　。』雖聞智者說地獄苦，常作是念：『如鐵打鐵石還打石，木自朾木火虫樂火，地獄之身還似地獄，若似地獄有何苦事？』譬如蒼蠅為唾所粘，不能得出，是人亦爾，於小罪中不能自出，心初無悔，不能修善覆藏瑕疵，雖有過去一切善業，悉為是罪之所垢污，是人所有現受輕報，轉為地獄極重惡果。善男子，如小器水置鹽一升，其味輱苦難可得飲，是人罪業亦復如是。善男子，譬如有人負他一錢，不能償故身被繫縛，多受眾苦，是人罪業亦復如是。」

師子吼菩薩言：「世尊，是人何故，令現輕報轉地獄受？」佛言：「善男子，一切眾生若具五事，令現輕報轉地獄受，何等為五？一者，愚癡故，二者，善根微少故，三者，惡業深重故，四者，不懺悔故，五者，不修本善業故。復有五事，一者，修習惡業做，二者，無戒財故，三者，遠離諸善根故，四者，不修身戒心慧故，五者，親近惡知識故。善男子，是故能令現世輕報，地獄重受。」

師子吼言：「世尊，何等人能轉地獄報，現世輕受？」「善男子，若有修習身戒心慧，如先所說，能觀諸法同於虛空，不見智慧不見智者，不見愚癡不見愚者，不見修習及修習者，是名智者。如是之人，則能修習身戒心慧，是人能令地獄果報，現世輕受。是人設作極重惡業，思惟觀察能令輕微，作是念言：『我業雖重不如善業，譬如疊花雖復百斤，終不能敵真金一兩。如恒河中投一升鹽，水無醎味飲者不覺。如巨富者，雖多負人千萬寶物，無能繫縛令其受苦。如大香象，能壞鐵鎖自在而去。』智慧之人亦復如是，常思惟言：『我善力多惡業羸弱，我能發露懺悔除惡，能修智慧，智慧力多無明力少。』如是念已，親近善友修習正見，受持讀誦書寫解脫，十二部經。見有受持讀誦書寫，解說之者心生恭敬，兼以衣食房舍臥具，病藥花香而供養之，讚歎尊重，所至到處稱說其善，不說其短。供養三寶敬信方等，大涅槃經，如來常恒無有變易，一切眾生悉有佛性，是人能令地獄重報，現世輕受。善男子，以是義故，非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受。」

大般涅槃經卷第二十九