佛說普門品經

　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是，一時，佛遊王舍城，靈鷲山中，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩四萬二千，得諸總持神通已達，聖智弘暢辯才無礙，三昧已定無所不博。時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國來，其世界名曰淨行，今遊在此，欲詣忍界靈鷲山，有所諮受。時佛遙見即笑，口中光焰乃有殊特，異色光明普照十方，內外明徹無不通達。爾時，大士溥首僮真菩薩，即於大眾會中，起整衣服偏袒右肩，長跪叉手白佛言：「世尊，何笑耶？笑乃諮澤非世所明，非菩薩大士之所堪，憐愇乃如此。唯所尊笑當有意，願示不及咸亦樂聞。」於是世尊告溥首菩薩：「乃東方去此無量無數，不可計會，阿僧祇百千姟數。有世界名淨行，其佛號普華如來，常與無數億億百千，菩薩摩訶薩圍遶，共講不退轉，不思議之法。有尊菩薩名離垢藏，與無數千，諸菩薩大士眷屬圍遶，幡飛遊步虛空。佛心念斯離垢藏，簡別由路遠步諸國，宣普華如來至真，等正覺命來受普門品，今尋當還會詣菩薩眾。」于時大聖即如其像，顯揚其教示現咸應，令無數無限世界，諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土往於大梵天，是故我笑耳。」言適竟，彼離垢藏菩薩，與諸大眾忽然以別，到此靈鷲山，眷屬圍遶行到佛所，稽道足下卻住一面，此靈鷲山中諸菩薩眾，閑居燕者悉來集會，禮畢竟卻就坐。時離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮花，其葉有千，持詣能仁如來，至真等正覺，稽首奉上白曰：「普華如來至真等正覺，淨行世界聖尊，敬問無量：『遊步康彊勢力輕利，起居安隱多所救濟。』今見遣來宣敬誨啟，受普門品等，不可思議清淨之品，為開士說。」時離垢藏菩薩大士，問訊周畢退在虛空，結加趺坐，與諸開士坐寶蓮花上。爾時溥首僮真，便於大眾會中起，更整衣服偏袒右肩，前長跪叉手，而白佛言：「善哉世尊，願說普門品，不可思議道品法，願為菩薩分別演之，憶念往古過久遠世時，從普證明如來，至真等正覺，聞斯經典，興立八十四萬，百千億三昧。又還七十七億，百千諸姟總持門行。唯願世尊，愍諸菩薩重宣揚之。」佛告溥首僮真：「諦聽善思念之，吾當為汝具說普門，內藏不可思議，祕寶中心之事。」於是溥首菩薩并其大眾，咸共答曰：「唯世尊，願樂欲聞。」爾時，溥首僮真與諸菩薩，一心受教而聽，佛告溥首：「若有菩薩摩訶薩，欲學普門品所入之法，等遊於色等遊音聲，等遊臭香等遊眾味，等遊細滑等遊心界，等遊女人等遊男子，等遊僮女等遊童子，等遊諸天等遊諸龍，等遊諸鬼神，等遊揵沓和，等遊阿須倫，等遊迦樓羅，等遊真陀羅，等遊摩睺勒，等遊地獄等遊餓鬼，等遊畜生等遊貪婬，等遊瞋恚等遊愚癡，等遊諸善，等遊眾德本，等遊諸有為，等遊諸無為。如是溥首，諸開士所可周旋為若此，一切悉等以名平等，具足至道不轉，普入法要深微一密，空無寂靜；是為學入，普門定門之法。」

佛告溥首僮真：「何謂菩薩等於色者？曉了解色如水之沬，而不可得不可護持，無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊於色。」又告溥首：「何謂菩薩等遊音聲？如人呼聲而有響應，尋即消滅則無形像，不知所至。一切無有若干之事，而無差特亦無有相。已了無相，人所言者虛無無實，已曉諸音深山響報，則能等觀，是為菩薩等遊音聲也。」又告溥首：「何謂菩薩等遊臭香？周旋往返百億劫數，皆集歸身如大海淵，無有充滿。其香之像無常百變，變化如幻無有根原，或亂道德而不可擁，如此則為虛偽法也，無有真諦。設求審試，亦無合會處。由是倫之，斯無所有而不可持，虛無無實恍惚若空，如幻如化亦無本形，影想識著緣起成形，若能分別虛無無實，是為菩薩等觀，遊於臭香。」又告溥首：「何謂菩薩等遊眾味？至於喉咽不知醎味，亦無不味，從因緣分別，但舌之所甘耳，由緣合會百千種味，斯為幻化，地之所生滋同一味，無若干也。曉了覺知，無想不念一切同甘，是為菩薩等觀，遊於眾味。」

又告溥首：「何謂菩薩等遊細滑者，志有所存緣起求之，身服華蒻加榮好色，珍寶異奇。其柔軟者而不可得，已都斯緣，細滑卯亢無所適住，亦無所著，計于細滑無益已，世之慾愚惡所貪，立生死本皆由斯起。明智大士，則知其釁不與從事，永世無患。一切所有地之所載，有形之屬一等無二也。但聞色所造，橫作人民，使作種種異色，已被服之。迷亂道德不親賢眾，達者覺知，不與從事也。隱居被褐懷智作愚，外若夷人內懷明珠，千億萬劫與道同軀，遠離吾我亦無我想，細滑與我二者同，無虛無實如幻如化，亦無所依亦無住處，因著被服乃有所猗，達士覩之覺無所有，是為菩薩等觀遊於細滑。」又告溥首：「何謂菩薩等遊心法？心法者，三界人之護也。安慰勸樂悉令集會，安之以德勸之以權，受之以慧普修梵行，於三界澹然，立在一處亦無合離，使永執心莫知所存，不見形像音聲往來，亦無猶豫。所應如心眾無合散，不知住處亦無所適，若現若干種色，色色各異，於內亦無處，處亦無有住，如幻如化虛無處無，處無所處，達士睹之了無所有，便自執心無念無求，見若不見聞若不聞，澹然自守，是為菩薩等觀遊於心法。」又告溥首：「何謂菩薩等遊於意？意遊女人，察于四大則無女人，志癡惑者，悉於愛欲荒于虛無，其體一等無可毀者。計有女者，猶如幻士化作人像，低昂鞊曲隨人意起，因彼所行從其所樂，女人如幻起色欲想，彼無有女也。人同一等癡者所惑，意者從欲欲便致愛，愛致樂此不可猶放，急宜調之拘靽，明者達之分別如空，空無寂靜而無有形，緣起因對，無對無起也。若能分別如斯者，是為菩薩等，觀遊於女人意法。」又告溥首：「何謂菩薩等遊淨法也？淨為如男子，如令男子等自發意，其心如金剛，專意獨雄猛興。念斯女人，欲心為無色，其實不可獲，亦不現女人像等，惟諸色欲發起女人想，設欲所思想，斯男斯女人等，如野馬水中月，如是觀者則無男女。了無男形女人俱然，虛偽而立如無久存，但化幻示現，荒現便滅，以能分別覺知，男意女意，此兩者空無所有也。已能平等則能現女，復化成男，是為菩薩等觀，遊於男子淨法。」又告溥首：「何謂菩薩等遊僮女也，如拔樹根，萌終不復生。心不復起從是則止，其明智者不於求果，果亦不可得。若有種姓之家，詪詪之子，聰達別議，曉發一切勇猛想，無念如枯樹不生花實，如枯竭江河水不流，斯等於僮女女子，如此所現平等，如空無無實，觀彼女人本亦清淨，觀彼男子本亦清淨，觀彼泥洹本亦清淨。如是等者，則為等觀遊於僮女。」

又告溥首：「何謂菩薩等遊僮男？若如樹木，設無有萌牙則無根莖；設無有根莖，則無花實。設無華實，則無果名字也。女人如是，設無女人則無男子，等於男女則無吾我，緣號立字想於無知，覺女無生不有子性，解一切人無，無則為等則平等。是為等觀菩薩，如是遊於僮男。」又告溥首：「何謂菩薩遊於諸天？諸天嚴淨功德自然，其意鮮潔心淨口淨，無有瑕穢，宮殿綺飾無造立者，心樹妙華亦無種者，福德自然若如幻化，生無思議淨光琉璃，械度淨了亦無尸爽，虛無成立天為偽體，自然生形恍惚而現，勝說平等現諸天像，是為虛無，無借外之喻。案內觀歷，三十二天宮殿樓閣，自然之數。無有見者，唯得道人乃知之耳。是以菩薩深觀內外，平等無異，是為菩薩等遊諸天。」又告溥首：「何謂菩薩等遊諸龍也？見無水興雲七日，雨所露潤無不澹浴，不在外內遍閻浮利，漸歸大海。所滿水所由來。眾生如是學，若干緣緣此多求，起滅致憂，現無數罪種種不同，案內觀歷瞋怒何從？龍反鮫驚人人皆然，崩天破地皆從龍興，內龍不反外龍不從，福無自然眾生無有，愚冥之子以虛為實，菩薩大士覩龍平等，內外相應慈同一等，是為菩薩等遊於龍。」

又告溥首：「何謂菩薩等遊鬼神？心如門開與色有像，其身高大為不可及，諸念一會百千之眾，亦無形像音響為應，譬如飲毒自害其已，其心一類無可畏者，皆由放恣遊盜自縱，因難所禁會有恐懼，此法無有實也。眾想並來歸，其想不可議，無實為空說。案內觀歷，鬼神從何興也？其內鬼神，若干百千之眾，其外亦然，內不發恐懼外則無畏，其內不悲哀，外則不淚出。內發鬼神之想，外有若干百千鬼神之眾，皆來歸之。緣此致病或至死亡，受無數苦，皆由邪心不正也。菩薩大士，覺知虛無無鬼神，一切從心意起，則能平等心淨意寂，平等不邪，是以無有嬈害菩薩者。若現鬼像種種變化，內自觀察了無鬼神，外諸尋滅此之謂也，是為菩薩等遊鬼神。」又告溥首：「何謂菩薩等遊揵沓和？其法無性而音說往，曉無往來亦無還返，如空無形隨聲如立，若有菩薩大士，內觀察之，若無想識則無揵沓和。揵沓和者，鬼神之導首也。內不起想外無邪念，何緣致此眾病？要集揵沓和者，有名無形，音響往返無有見者，等說之要了無所有，揵沓和者虛無無實，菩薩等觀斯由幻化，是為菩薩等遊揵沓和。」

又告溥首：「何謂菩薩等觀阿須倫？以事有證因，阿須倫心等，無起無滅無生無盡，而現平等；一切瞋怒毒意，皆由阿倫。阿倫者龍神也，多嫉妬心而現平等，是為菩薩等觀，遊於阿須倫為意法。」又告溥首：「何謂菩薩等遊迦樓羅？告受立辭名號，設無名色名色由舌，從舌致禍立罪根本。菩薩大士學深智遠，覺之為空無，如斯幻化從意生形，無有見者，音聲往返因羸弱耶。心不政者，如是變化億百千眾。案內觀歷，二者俱空無所有也。菩薩等觀無迦樓羅，是為菩薩等觀，遊於迦樓羅。」又告溥首：「何謂菩薩等，遊真陀羅也，法無作而作，無作不作，亦能有所立，復能有壞；飛行於虛空，無有及者，立號真陀羅。一切皆由手，手執諸作事，意生手則動，動則犯大乘，是使有獄苦，皆由真陀羅。若菩薩分別，無所生眾離於作事，手自不動搖，何因有真陀羅也？案內觀歷，不動則不搖，不起則不滅，不生則不死，內動則外發，意走手則作事，事便墮苦，墮苦則有病，病者皆有鬼，鬼神者則真陀羅也。菩薩大士曉了於空，空而復空無空無實，等觀真陀羅，一切皆由化，無有正法形，平等諸作事，則無真陀羅。是為菩薩等觀，遊於真陀羅。」又告溥首：「何謂菩薩等遊摩睺勒？其法所名，立若干人種種受形，莫不由之，人之本類隨其種數，現若干法，一切立形其名故，法無所有職號如是，在形為胸臆，離形為摩睺勒，所想為虛無，道成於胸臆，胸臆執大祿，心正得成道，分別諸想識，諸念亦俱止，無想致自然，但說平等音，一切為斷決疑故，現摩睺勒，是為菩薩深入等觀。案內觀歷，內無所起外無所造，是則無摩睺勒之名字也。是為菩薩等觀，遊於摩睺勒。」

又告溥首：「何謂菩薩等遊地獄也？法無無地獄，想識成形，地獄無主求者自然，如呼聲響應，蠅投燈火，言然之數無可救者，所以者何？身口招之自然對至，空無造者，從已想與想無所有，空返往空返，厄難之緣自從己起，己自賢勅病無從人，身口無犯亦無死者，地獄清淨鮮潔無垢，菩薩大士所以，不畏生死者，無地獄之緣，所以者何？不犯禁故知覺如幻，亦無所有。雖立諸相，相無不著相，亦無不相，相無所有幻化成象，其見相者無不喜悅，喜悅至慈因登大願，別如虛空平等寂然，而現地獄諸苦惱患。案內觀歷口致身怨，口為獄戶但入不出，入便消盡出為泥土，如是懃苦當便億數，是以菩薩閉口不語，不以諮口有所食噉，亦無言說澹而自守，不入眾會不稱為己，口無二言忍諸所作。菩薩如是則無地獄，地獄之緣但由口言，出罪入無離此患。菩薩守口不擇其味，慈同一等無有細軟，食噉充軀支形而已，是為菩薩等觀，遊於地獄。」又告溥首：「何謂菩薩等遊餓鬼也？餓鬼無形亦無有名，本無處所亦無所止，因慳而立貪欲致之，慳亦無所住，不解所有不知大法，計有吾我不覩無常，香聞億萬老之甫甚，從慳致貪從貪致欲，從欲致愛從愛致樂，從樂致憂從憂致苦，從苦致痛從痛致結，從結致病病致死處，在三難之中不得衣食，身裸飢乏不得水漿，立號為字名曰餓鬼。菩薩大士知悉本無，了無餓鬼寂靜如空，所以者何？菩薩常行平等，摜鼻不嗅眾香，一無所慕樂，慳從鼻入致斯大殃，鼻為心壹混淪之精，亦無所入亦無所出，不受香色則無所貪，設無所貪則無慳惜，是為菩薩等觀餓鬼。」

又告溥首：「何謂菩薩等遊畜生？法無畜生從因緣起，如雲霧像現若干色，色各不同見之悅喜，便致想生死起滅，恚從中起，起想念識十二連著，閉結不解招致畜生。彼則無根悉無所有，心思虛無皆由諸色。色則德根馳走五道，宛轉生死受形無數，或為飛鳥或為走獸，空無常名因形立字，等如陰霧種種色像，畜生志性罪福如幻，迷惑虛妄而說畜形。菩薩大士計無吾我，了無名字，目初視色意不貪色，心不念色身不利色，菩薩以是四等心，亦觀內色外色，飛行十方，窈冥之處無不通達，皆從眼出入。眼者日月之精，有二名，入色為金翅鳥，出色為文殊師利，案內觀歷，一切諸名皆從眼入，動生死根本，橫有所造皆由金翅鳥，故號畜生。畜生群萌之類，蠕動喘踦行之屬，一切變化皆號畜生。菩薩觀入身中，都計合之，亦為三千大千國土，國有百億之數，如是不可一一計之，上有三十三天，下至金剛剎土，其中間有大泥犁，十八之難。諸天人民所居處，各有宮殿及非人，鬼神飛鳥走獸，下及樹木草茅，其有形之屬，皆在人身中，其數這停等，一物不等者，其人便其短。物物相應無差特者，其人便聰明有黠慧。若人盜賊虎狼毒獸，若墮溝坑樹木所拒，蛇犬所害皆從發外，乃有應崩身碎體。當責現在之事，不可倚著前世宿仇，當自內外思惟，何來之生滅？自投盲冥地。內眾生外眾生，內形外形等等無異，人人皆如是，內起惡意外尋來應，不能自知坐怨鬼神. 一切由色，入眼之物眼為心候，主名百凶，快心之歡必有後患，一切由之，致斯畜生；等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。又吾溥首，何謂菩薩等遊貪婬也？法無貪婬從因緣起，緣起致貪，貪愛欲，欲從想起，所想無有想，如虛空空無處所，因欲致惑賊亂本性，立憂患本，貪婬如空處不可得，隨形如影隨聲如響，無實無像獲不可得，愚類顛倒思想塵勞，法無塵垢空無寂靜。欲虛如空，無能救盡者，至於十方求不可見，貪婬無形愚冥所貪，貪欲自喪亡失人形，懼不安隱在藏匿處，與世悼別長不復會，若如走獸常懷畏懅。譬如丈夫向敵，心懷怖懼走，棄捨馳走，得無見我也？我者亦空，奔走疲極亦無追者，唐自苦體執勞如斯。居家恩愛是亦復空，然人慈慕用貪欲故，欲為繫閉牢獄之憂，欲為猛志存恤群生. 無著婬泆，一切無患中惡之兆，普得安隱，一切皆空而無所有。空復遂空未之有也，彼無解脫愚癡顛倒，反告想闇冥，不解法如虛空，無存無亡。去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫結在眾難，愛欲悉空虛無無實，其譏貪婬則求脫欲，欲脫欲者不起二念，斯皆無本本無有本，本自然淨無有沾汚。如佛道場平等無想，覩婬泆者不離殃釁。從如寂者彼慕離欲，所想皆空乃離諸想。如所發念念無所念. 僥脫貪婬，謂當度欲想無所求，不懷本際貪欲無思。本淨如斯則不想脫，假令度欲則謂為淨，貪欲空無計此無二，愚冥不解便作二想。法無男女平等一體，天之為父地之為母，天地所生有何異者？菩薩等行，則無男女之求，如幻如化本末如斯，覩男女別者是為離本，則失議句，發諸想念眾網來然。貪欲無起不興想念，則無眾網不燒諸結，眾網不解。解貪婬者，假號愛欲無染著，諸名無礙知欲無，無得覩真究竟，不懷靜修，等志內外無假見，貪欲者知不得脫。貪欲佛法等如泥洹，解貪欲除離吾我，知貪欲寂等術澹泊，案內觀歷諸欲從耳。耳與意通轉相承受，勇猛無能當者，一切無不降伏，有二名入，欲為師子王，出欲為維摩詰，於三界猶出，無所不入無所不出。是以菩薩等於淨穢，耳不受五音，為十方天上天下之導，造成大導不以勞惓。要聞法者當先食，十方內外三千大千國土，其中人物類數，日月雖明由不能照。人雖有眼目，不能見遠遠之事，耳處在閑居之地，不覩光目顏色之數，而為第一，十方上下內外細微之事，先來歸耳。耳者無所慕樂，是號無垢之稱，等觀諸法以法為食，耳之先聞，聞法者為先食也。所以菩薩得不飢渴，但以無聞為食，無見為漿，少語言以為百味，平等欲淨，欲如虛空空無塵埃，如泥洹而澹泊，於諸見如幻化，是為菩薩平等觀於諸法，遊於貪婬。」

又告溥首：「何謂菩薩等遊瞋恚也？法無瞋恚因緣。溥首，恚行對起無對不起，因倚生對，無我號我立無量事，如樹木生先從萌類。結恨急毒，聲自然空無想無念，如閑居樹坐自想，揩火然還燒其樹，因緣雖散各歸本生，火滅不現虛無起身，麁聲亦然。因欲稱量二者俱空，智者解之不興恚怒，緣從聲起不處內身，不從外來，不由空從他緣起，因對而立各各分別，種種類數引勝負者。菩薩等觀則無瞋恚，如風種過有恨有慢。若知方便因想立緣，穢聲如是，恚因空生恚還自燒，無有代者，而色其身放逸自可。由己惡言，坐自縱恣不能自禁，福盡禍至。如然燈，生麻油以盡，還燒其炷，無有救者。瞋恚如是，能分別瞋怒者，竟無形像，平等察聲聽，瞋怒恨本際，等無本無持，分別法界則覩平等。意由四懼攬竟，第一瞋怒，瞋怒橫有所造。意者空無尋生便滅，而無究竟，恍惚之間意不可諮，諮之亂德。剬意無念則無貪婬，貪婬之欲皆從意起，無貪婬者瞋怒何來？意動心起毒龍因作，便致瞋怒口開罪入，如江河投海，如揵燒天地，無形不盡。案內觀歷，無可瞋恚者，所以者何？十方同共等無三塗，等意者無瞋恚，無瞋恚者無三毒；無三毒者，何緣有病也？其有病者當毀，三界眾生從意生形，因瞋怒入此病，不自悔責，七十五日七十五夜，日日三自歎責，今在現世立形，從意所作，犯三界人民，及非飛走獸，射獵魚網，或籠繫飛鳥，傷剜身體或逝四支，至今蹇跘手足不任，加痛於彼而對歡喜，愚癡之人不知，已還害已身，旬歲之中身被重病，如其所害處所不掖，若起瞋恚毒意，一作意勇怫欝，或以刀兵或持弓箭，欲相挌射，或以鎌斧斬人頭首，擧意如是，斯為犯三界眾生已。若有菩薩摩訶薩，身體病痛，小病大病一等無異，當知犯三界眾生，隨其痛處，呼三界眾生名字，深自考責，投身散髮墮淚，自懺悔三尊，三尊者內有六事，名曰六度無極治內病。外有三尊亦有六事，名曰六度無極外病。」溥首復問：「何等為三尊內六事也？」答曰：「三尊者，第一心尊，於內三界安慰眾生，開示大明悉令安隱，名曰無上正真之信，亦號如來等正覺。第二耳尊，當居寂靜之地，而無縛飾，飛行周旋往返十方，天上天下窈冥之處，悉到其中。無所不聞無所不知，而無言說澹泊無為，惟往來周旋以情歸心，一一告說初無異言，名無垢稱。二名持律，三名廣開度，四名大忍辱，五名諸佛信，六名如來心，七名淨復淨，八名不動轉，九名無所不樂，十名惟那離大城，無所不容受。如是十德之行，與如來同軀。第三眼尊，常居色欲之地，不自貢高，將導一切非，飛行十方，內外明了無有見者。亦有十德之行，一名曰文殊師利，二名無所不入，三名淨穢悉除，四名常清淨，五名日月精，六名，開導一切非，七名，無能沾汚者，八名，將導十方人，九名，諸漏已盡無有眾穢，十名，如來信將護一切，是為內三尊，常行大慈大悲，憂念生死苦，當知三界中群萌之類，而不可毀，毀者為毀三尊已。復有三尊，常當歸命懺悔慚愧，何謂為三？第一，意淨名波旬，第二，欲淨名師子王，第三，色淨名金翅鳥。」又問曰：「如是三尊，為應何謂法也？」答曰：「意斷者無瞋怒，眾魔皆降伏，意為身神名曰波旬，晉言眾想，心隨護為善者。師子王者耳神，耳不受眾塵埃，於三界獨忍一切諸想，不與校會，故名曰師子王。晉言一切無畏，常為十方為導。當作佛者，為作座席而不患厭，金翅鳥者眼神也，眼入眾色色則斷，飛行十方莫能知者，降伏諸魔踐踏眾龍，龍神欲反興瞋怒意。金翅鳥在海上，影現水中，諸龍恐怖不敢出外。波旬興龍欲有所受，眼陰以斷。金翅鳥在上，當以百千種色，懼如金光，不能等於明月之精，明月之精，不能當金翅鳥之毛。是使金翅鳥，於三界獨尊雄，其有為導當作佛者，我皆當在上，以身金毛照之，使令身皆黃金色，一切相見莫不歡喜。」佛言：「是三尊六人者，是內事六度無極，是以菩薩行六度，不壞色無常。親痛痒，思想生死痛痒，思想生死識者，則無六度無極。若菩薩摩訶薩，身軀不安隱者，當知與內六度無極違錯，不順其教，當思上頭所語，滓自綶形，勿以自可用，剛強之性自言無罪。若不詪詪至心懺悔者，殺身不久，此事非良醫所能治也。」溥首復問佛言：「何謂外三尊六事也？」答曰：「第一佛尊，第二法尊，第三比丘僧尊，是復有三尊，何等為三？第一淨尊，第二色尊，第三欲尊。」溥首復問曰：「此三尊皆何應也？」佛言：「捨欲布施身得其福，是為施度無極，二曰，捨色持戒，身得清淨，是為戒度無極，三曰，捨諸塵勞行大忍辱，而離眾想得清淨慧，是為忍度無極，四曰，知比丘僧清淨，捨諸因起，滅諸因緣之事，而建精進得至道場，住清淨地，是為進度無極，五曰，知法精淨，捨諸邪念者，想之緣而定一心，身得安隱知去來今，是為禪度無極，六曰，知佛清淨悉捨諸著，適無所住深入要法，空無想念泥洹之事，一切本無，是為智度無極。」佛言：「是為外六度無極也，如是入外法，十二事解者，便為開十二門，雖解由不制，因對起想，遊於恣意不能忍辱，放心口意瞋恚惡言，便為十二因緣，隨俗三流不離五趣。菩薩大士等，於內外亦無所譏，一切無礙如水月形；平等察聲，無瞋怒音恨；本際等，無本無際，分別法界則覩平等，是菩薩等遊瞋恚，為意法也。」

又告溥首：「何謂菩薩等遊愚癡也？愚行無起察癡無有，設無所有愚癡本無，永無狂冥人無弊願，無礙如空為虛澹泊，想礙求空；方面造愚，立虛為實而起忿恨，愚癡所行求名達字，行清白名欣欣難獲，諸法無明因想為塵。想為礙慚虛為形，譬如丈夫欲度虛空，亦無羽翅，行不合道不入於空，億劫不得也，能會不能知空本末，愚癡亦如是。本際無思議，蔽冥不生，塵無所志而成滿，如住虛空不知方處，亦無具足人，無能出度者。如百千億劫，習樂闇蔽者，彼亦無厭足，常飢無飽滿。如僮子者，好色如吹胞，滿中氣短，解脫口中無所有。罪福如空胞，求勝真高亦然，卑忑清淨亦然，習於愚者求不可得，空來空去懷抱罪欲，喜亦行惡亦不捨，見善不習專入倒見。如是行者，謂愚無底也。斷根無根形，無根無住故不可盡，設愚不可盡，癡亦不可得，猶如眾生如幻如化，斯不可賜。設有造喻，三界眾生類，日度一切令得泥洹，佛壽住世億劫難計，濟脫梨度人不可盡，因遇立種人界無想，癡冥如幻是不可得。佛淨與愚癡等，觀斯無二，設能等觀則能念道，癡慧一等無諸蔽礙，眾生群萌等無思議，癡不可計。思念意迹，其心無盡無有邊際，愚冥無限由不可得，空著無名因倚有形，無有見者永不可持，志性無明了無所有，何從致起而有瞋恚也？計無吾我，癡已不起闇冥何類？如癡無處佛道亦爾，了無崖底諸法無二，別聲平等等察癡響，了雲一等愚冥如雲，分別平等則曉定意，是為菩薩等遊愚癡。」

又告溥首：「何謂菩薩等遊不善？欲行無形瞋行無處，不行癡行，知眾平等諸塵亦等，諸生滅悉等，等解虛無空無所有。了淨如是，是菩薩等遊不善也。」」又告溥首：「何謂菩薩等，遊諸善德本？眾生修善心行若干，諸行一等無不等行，一行而行無礙現行，了行無二則能平等，以知平等眾行如幻，色聲一等則了語音，語音無二由如影響，往來周旋亦無處所，德本亦然如幻化；是為菩薩，等遊眾善德本。」又告溥首：「何謂菩薩等遊有為也？所有無有一切從念，念者空念計不可量，無量難量無邊無際，所起為想想從念緣，是之數亦不可盡，曉平等者了無央數，無行無像，解脫等寂覩一切安，已安已榮不計無常，是等菩薩等遊有為。」又告溥首：「何謂菩薩等遊無為？本淨法寂亦無合會，無明之形假聲，等察音聲無言無教，皆了無為；眾著言聲等若如是，是為菩薩等遊無為。」又告溥首：「何謂菩薩等遊平等？處有為中不住有為，諸行平等如空無礙，不住三界，三界本無何求泥洹，泥洹寂靜不出不入，無言無說，乃至大安度脫眾生。解無若干，法身如空不合不散，亦無往來亦無還返，如空寂寞，是為菩薩等遊於平等。」於是世尊，說斯章句至未曾有，順如應行不可思議，世之希有。時有萬二千菩薩，皆得不起法忍，七十二億百千天人，皆發無上正真道意；二百六十萬比丘，漏盡意解。有六千比丘尼，皆發無上正真道意。有二千二百清信士，千八百清信女，亦皆發無上正真道意。

爾時，溥首僮真復白世尊曰：「唯願大聖演是三昧號，菩薩由斯而至致德，諸根明了。聞三昧號所因名號，則當獲得一切法，明靡不通達，而悉降伏一切迷惑，邪見之眾。樂一文字，皆別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分別曉了緣應法忍，以一切行入于一相，逮得無量無限之議，曉了識議四分別辯。」於是世尊告溥首僮真：「諦聽善思念之，今當為仁分別本末。」溥首答曰：「善善願樂欲聞。」佛言：「有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。」佛告溥首：「有三昧名壞若干，假使菩薩逮得斯定，智慧光明覆蔽，一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威曜覆蔽帝釋梵王，三界之寶悉蒙安隱，諸天光曜勿不復現。有三昧名捨界，假使菩薩逮得斯定，處於眾會，蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方，上下諸佛國土。有三昧名，諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經典，訓誨一切，為眾會分別要義，敷演微妙無著之業。有三昧名無念雷音，假使菩薩逮得斯定，言語音聲暢于梵天，十方所演無能過者，窈冥蔽礙無不聞者。有三昧名，曉了一切應心所樂，假使菩薩逮得斯定，悅可眾生隨其所樂，而令脫拘礙解之緣，一切眾會普得安隱。有三昧名，無會現悅精進，假使菩薩逮得斯定，覩見無為，無有限數終始之惑，所聞所見莫不通達，一切所入莫能過也。有三昧名，無念寶德樂於世界，假使菩薩逮得斯定者，放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮得斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文定說無數字，以了內字外字，悲了於內，不達外亦不了，內外相應無有異文。有三昧名積眾善德，假使菩薩逮得斯定，分別罪福興顯平等，多所悅可一切眾生，使聞佛音法音，眾聲聞音，緣覺音菩薩音，度無極音一切智音。彼有所說亦無音聲，一切了知深要之業。有三昧名，起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定，分別一切無量總持，眾慧之要無礙之法，悉令明了。有三昧名，淨諸辯才無為之行，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教亦無響應，無言無教亦無所有。」

於是溥首白世尊：「唯然大聖，鄙身寧應，講斯典訓之功德乎？」告曰：「宜講。」溥首白佛言：「假使菩薩聞斯經，而不狐疑，發心受持諷誦講讀，其人現在得妙辯才，聽明辯欣豫辯，深妙辯，無合會常行慈心，加諸眾生，無毀復意，所以者何？設使憂念所作趣，奉行其行，知諦隨身未曾捨離。」爾時世尊讚溥首曰：「善哉善哉！快說此言，誠如之意。譬如布施獲致大富，而不虛假，持戒生天亦不虛假，令斯經典亦復如茲，學致辯才亦不虛假，悉得本志。猶如日月出照天下，眾冥悉除。斯經如是，諷誦學者，懷來辯才靡不通達。喻如菩薩坐于道場，於佛樹下還得，無上真正之道，成最正覺。菩薩如是學誦斯經，必得辯才除諸狐疑。是故溥首，假使菩薩現欲興辯，曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持講說諷誦，為諸眾會廣演其義。」

爾時，是離垢藏菩薩，前白佛言：「滅度後，其有誦持諷誦，講說斯經法者，為眾會敷演其義，鄙親當為宣解所歸，使不狐疑疾得辯才。」於時，弊魔愁毒垂淚，來詣佛所白世尊言：「唯然世尊，唯無建立於斯經，如來至真等正覺，常懷大哀，其有苦患施以大安。幸哉大聖，願除吾惑，如昔世尊初坐樹下，處於道場演此典法，今復重加說斯經典，我今憂欝心懷懊惱，其於如來始得佛道，所救濟時，我之反側不能自勝，一切皆當得不退轉，逮無上正真之道，成最正覺。其有黎庶耳聞斯經，聽音服名，悉當得道至于滅度，空我境界虛魔宮殿。大聖撫育興建大悲，唯見矜濟。」佛告魔曰：「波旬莫恐勿怖勿懅，一切眾生不悉滅度，如來亦不建立斯經。」魔聞佛教踊躍歡喜，善心生矣忽然不現。溥首白佛：「何故為魔而說斯教？」佛告溥首：「斯經典者住無所住，是故為魔而說斯言，吾不建立斯經典也。至誠不虛，一切諸法住無所住，不可逮得無有言教，離於二事本際平等，當諦無本，法界如稱平若虛空，無適無莫真正無異，今經流布斯閻浮提，於天下當有瑞應。」世尊適建立誠諦之教，自然空中音普廣聞：「誠如佛言，至誠不虛。」佛告阿難：「受斯普門經之要，持諷誦讀宣示同學。」又言：「阿難，是經八萬四千法品之藏，計比斯典等無差特，所以者何？此經一句普入，無量之慧門法界諸要，唯如來分別曉了，眾生解斯經典而成佛道；然後講說，八萬四千諸經品藏。是故阿難，當受斯經消息，將慎諦持諷誦。」為眾人說已，離垢藏菩薩，溥首僮真，賢者阿難諸天世人，捸沓和，阿須倫，聞經歡喜，稽首作禮而退。」

佛說普門品

佛說普門品經

　　　　西晉竺法護譯

聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾比丘八百，菩薩四萬二千，得諸總持神通已達，聖智弘暢辯才無礙，三昧已定無所不博。時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國，其世界名淨行，遊詣忍界靈鷲山。世尊遙見離垢藏菩薩，與無數千大士眷屬圍遶，遊步虛空，佛心念曰：「斯離垢藏，間別由路遠步諸國，宣普華如來至真，等正覺命來受普門品，今當聚會諸菩薩眾。」于時大聖即如其像，顯揚言教示現感應，令無央數無限世界，諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土詣靈鷲山，行到佛所稽首足下，卻住一面。靈鷲山中諸菩薩眾，閑居宴者悉來集會，禮畢卻坐。離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮華，其葉有千，持詣能仁如來，至真等正覺，稽首奉上啟曰：「普華如來至真等正覺，淨行世界聖尊，敬問無量。遊步康強力勢輕履，起居安隱多所救濟。今見遣來宣承敬詣，啟受普門不可思議，清淨之品，為開士說。」時離垢藏菩薩大士問訊，問訊畢退在虛空，結跏趺坐，與諸開士坐寶蓮華。爾時，溥首童真於會中起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「善哉世尊，願說普門，不可思議道品法源，為諸菩薩分別演之，憶念往古過去久遠世時，從普門如來至真等正覺，聞斯經典，興立八十四萬，百千億垓三昧，久逮七十七億百千諸垓，總持門行。唯願世尊，愍諸菩薩重宣揚之。」佛告溥首童真：「諦聽善思念之。」答曰：「唯然世尊，願樂欲聞。」溥首與諸菩薩受教而聽，佛告溥首：「若有菩薩欲學普門，所入之法等意分別，遊入於色等意分別，遊入音聲等意分別，遊入臭香等意分別，遊入眾味等意分別，遊入細滑等意分別，遊入心性等意分別，遊入女人等意分別，遊入男子等意分別，遊八童女等意分別，遊入童子等意分別，遊入諸天等意分別，遊入諸龍等意分別，遊阿須倫等意分別，遊迦樓羅等意分別，遊真陀羅等意分別，遊摩休勒等意分別，遊真陀羅等意分別，遊迦樓羅等意分別，遊入地獄等意分別，遊入餓鬼等意分別，遊入畜生等意分別，遊入貪婬等意分別，遊入瞋怒等意分別，遊入愚癡等意分別，遊諸不善等意分別，遊諸德本等意分別，遊諸有為等意分別，遊諸無為等意分別。溥首，諸開士所可周遊，一切悉備，遊居平等具足至道，是為學入普門定法。」佛告溥首童真：「何謂菩薩等意分別，遊入於色？曉了解色，如水之沬而不可得，不可護持無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊於色。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入音聲？如人呼響而有響應，尋即消滅，則無形像不知所生，一切無有若干之事，而無差特亦無有相。已了無相，人所言者虛無無實，已曉諸音深山響報，則乃等觀，是為等觀音聲。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入臭香？周遊往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，如大海淵無有充滿，其香之像而不可獲，為虛偽法無有真諦，設求審誠無合會處，斯無所有而不可持。鼻處無實，慌惚若空如幻士化，假使分明，則無等觀遊入嗅香。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入眾味？至於喉咽不知醎味，亦無不味。從因緣別，其舌所甘猶緣會合，曉覺無念，則為等觀遊入眾味。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入細滑？其細滑者，志有所存緣求服之，其柔軟者而不可得，。覩斯緣，細滑卬亢無所適住，計于細滑則無有成，亦無所有所依，因著被服乃有所倚，斯為等觀遊入細滑。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入心法？假三人悉令集會，立在一處使求執心，莫知所在不見形像，亦無猶豫亦無合散，不知所在。現若干色，於內無處處無所住，如幻士化虛而不實，則為等觀遊入心法。」又告溥首：「何謂菩薩等意皆別，遊入女人？察于四大則無女人，識癡惑者迷於愛欲，荒于虛無。計女人者，猶如幻士化現女像，因彼所行從其所樂，女人如幻起色欲意。彼無有女癡者惑之，能別如斯諸女無相，解脫平等而現女色，則為等觀遊入女人。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入男子？如令男子，等自發意吾為雄夫，興念斯為女人，欲心無色無實可獲，不見女像，等惟諸色發起女想，設所思想斯男斯女，等如野馬水月，則無男女。了男無形虛偽而立，已能平等則能現女，則為等觀遊入男子。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入童男？若如樹木，設無有芽則無根莖，設無根莖則無華實，設無女人則無童子。緣號童子想於無知，覺女無生不有子性，解一切無則為等觀，遊入童子。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入童女？如彼拔樹根終不生，其明智者不於求果，醜達別誼，曉發一切勇猛無想，枯竭眾流，斯為童女，了女如此所現平等，則為等觀遊入童女。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入諸天？諸天嚴淨功德自然，其意鮮潔宮殿綺飾，無造立心。心樹妙華無下種者，福苶幻化，生無思議，淨光流離滅度淨。了天虛偽成立慌惚，勝說平等現諸天像，是為菩薩遊入諸天。」又告溥首：「何為菩薩等意分別，遊入諸龍？見無求生興雲七日，雨所霑潤不在內外，遍閻浮提漸歸大海，所滿水所由來。眾生如是學若干緣，現種種罪福，自然眾生無所有，愚冥之人以虛為實。覩龍平等，是為菩薩等遊諸龍。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入鬼神？心如門開與色有像，其身高長心為一類，心不可畏難，因會有恐懼，見法無有實，眾想不可議，無實為空，說平等寂而現鬼像，是為菩薩等遊鬼神。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入揵沓和？其法無往而音說往，曉無往來等說揵沓和，是為菩薩等觀，遊入揵沓和。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入阿須倫？不以事因，阿須倫心等，無起無滅無生，而現平等，是為菩薩等觀，遊入阿須倫。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊迦留羅？造受無受立辭名號，設無色名，等觀迦留羅，是為菩薩遊入迦留羅。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入真陀羅？法無作而作，則立真陀羅，分別無所生，平等真陀羅，是為菩薩等觀，遊入真陀羅。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入摩休勒？其法所名，立若干人法，無有所相為虛分別。諸想無想，自然說平等音，現摩休勒，是為菩薩等觀，遊入於摩休勒。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入地獄？地獄無主空無造者，從己想。想無興所，有地獄清淨鮮潔無垢，智覺如幻，本無所有無相，無相無所有，別如虛空，平等寂然而現地獄，是為菩薩等遊地獄。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入餓鬼？餓鬼無形無名，本無處所因慳致之。慳無所住，不解所有計吾我人，知悉無本了無餓鬼，是為菩薩等遊餓鬼。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入畜生？如雲霧像現若干色，彼則無貌悉無所有。心思虛無，等如陰霧種種色像。畜生志性，罪福如幻迷惑虛妄，而說畜形等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入貪婬？欲從想起所想無有，無實無像無貌無住，處不可得。貪婬如空，愚癡顛倒思想塵勞，法無塵垢欲虛如空，至於十方求不可見。貪婬無形，愚冥貪懼不得安隱，無難懷懼。譬如丈夫無獲懷懼，怖捨馳走，得無見空一切皆空，彼無解脫，愚癡顛倒反造逆想，闇冥不解法如虛空。去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫愛想悉空，其譏貪婬則求脫欲，斯皆無本本自然淨。見佛道場平等無想，覩眾生者彼慕離欲，所想虛危乃離諸想，如所發念僥脫貪婬，謂當度欲，想無所求不壞本際，貪欲無思本淨如斯，則不想脫。假令度欲則謂為淨，貪欲空無計此無二，愚冥相二，行者深觀如幻，是則失句發諸想念。貪欲無起，假號愛欲無染著名，諸名無礙知欲無得，覩真究空不懷貪欲，不知見脫。貪欲佛法等如泥洹，解貪欲陰等離吾我，知貪欲寂等御憺怕，平等欲陰見如幻化，是為菩薩等遊貪婬。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入瞋恚？恚行對起因緣生對，無我號我立無量事，如樹木生，結恨急毒聲自然空，無想無有如閑居樹，相揩火然，因緣離散火滅不現，虛無起身麁聲亦爾，因欲稱量則不興恚，不從聲起，不虛內身亦不外來，所由因空從他緣起，因對而立各各分別，則無瞋恚，如風種過有恨為慢，若知方便因想立緣，穢聲如是，恚因空生恚還自燒，而危其身。別瞋怒想竟無形像，平等察聲聽瞋怒音，恨本際等無本無持，分別法界則覩平等，是為菩薩等遊瞋怒。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入愚癡？愚從無起察癡無有，設無所有狂無狂冥，人無蔽願無礙，求空方便造愚為虛，愚癡人所行最行難獲，諸法無明因想為塵。譬如丈夫欲度虛空，億劫不得知空本末。愚亦如是，本際無愚議，蔽冥不生塵，無所成滿。如度虛空不知方面，亦無具足無能步度，如百千劫習樂闇蔽，彼無厭足不以飽滿。譬如童子吹氣滿胞，旋解口察無所有。罪福如胞而習於愚，求不可得，懷來欲謂愚無底，斷根無形無根無住，故不可盡。設愚難盡其不可得，猶是眾生如幻不賜。設有造喻，三界生類，日度一切令得泥洹，佛壽住世億劫難計，濟脫黎庶人不可盡。因愚立種，人界無想癡冥如幻，是不可得。佛與愚等觀斯無二，設能等觀則能念道，癡慧一等無諸蔽礙。眾生群萌等無愚議，癡不可計。思念意跡，其心無念無有邊際，愚冥無限由是叵得，志性無明何從有起？癡已不起闇冥何類？如癡無處佛道亦爾，了無涯底諸法無二，別聲平等等察癡響，了空一等愚冥如雲，分別平等則曉定意，是為菩薩等遊愚癡。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入不善？欲行無形瞋行無處，不行癡行，知眾平等諸塵悉平，得解虛無所有了淨，如是是為菩薩等意，遊入於諸不善。」又告溥首：「何謂菩薩等意，遊入諸善德本？眾生修善心行若干，諸行一行常了平等，已知平等眾行如幻，別聲一等則了諸音，是為菩薩等遊眾德。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入有為？所有無有計不可量，無量難計，常曉平等了無央數，無行無像，解脫等寂覩一切安，是為菩薩等遊有為。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊入無為？本淨法寂，亦無合會無明假聲，等察音聲無言無教，皆了無為。眾著言聲等觀如是，是為菩薩等遊無為。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別，遊于平等？不處有為不住無為，諸行平等如空無礙，三界無本何求泥洹，不出不入乃至大安。度脫眾生解不若干，法身如空不合不散，是為菩薩等遊平等。」世尊說斯章句之頌，順如應時不可思議，九萬九千菩薩，得不起法忍。七十二億百千天人，皆發無上正真道意，三百六十萬比丘，漏盡意解。六千比丘尼，皆發無上正真道意。二千二百清淨信士，千八百清信女，皆發無上正真道意。爾時溥首童真，白世尊曰：「唯願大聖演三昧號，菩薩由斯而致至德，諸根明了。聞是三昧所因名號，則當獲得一切法明，靡不通達；而悉降伏一切迷惑，邪見之眾。樂一文字，分別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分別曉了緣應法忍，以一切行入於一相，逮無量無限之義，曉了識義四分別辯。」於是世尊告溥首童真：「諦聽善思念之，今當為仁分別本末。」答曰：「甚善，願樂欲聞。」佛言：「有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。」佛告溥首：「有三昧名懷若干，假使菩薩逮得斯定，智慧光明，覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威耀覆蔽帝釋梵王，三界之冥悉蒙安隱，諸天光耀忽不復現。有三昧名捨界，假使菩薩逮得斯定，處於眾會，蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下，諸佛國土。有三昧名諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經語訓典，為眾會分別敷演。有三昧名念雷音，假使菩薩逮斯定者，言語音聲暢于梵天。有三昧名，曉了一切應心所樂，假使菩薩逮斯定者，悅可眾生隨其所樂，而令解脫。有三昧名，無會現悅精進，假使菩薩逮斯定者，現見無為無有限數，終始之惑，所聞所見莫不通達。有三昧名，無念寶德樂於世界，假使菩薩逮斯定者，放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文字說無數字。有三昧名積眾善德，假使菩薩逮斯定者，分別罪福興顯平等，多所悅可一切眾生，便聞佛音法音眾音，聲聞音緣覺音，菩薩音度無極音，彼有所說亦無音聲。有三昧名，起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定，分別一切無量總持。有三昧名淨諸辯才，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教亦無響應，無言無教亦無所有。」於是溥道白世尊曰：「鄙身寧應，講斯典之功德乎？」告曰：「宜講。」溥首白佛：「假使菩薩聞斯經典，而不狐疑，發心受持而諷誦讀，其人現在得妙辯才，聰明辯欣豫辯，深妙辯無合會辯，常行慈心加諸眾生，無毀傷意，所以者何？設使憂念所作所趣，眾行智諦隨身，未曾捨離。」爾時世尊讚溥首曰：「善哉善哉！快說此言，誠如之意。譬如布施獲致大富，而不虛假，持戒生天亦不虛設，悉得本志，猶如日光出照天下，眾冥悉除。斯經如是，諷誦學者懷來辯才，靡不通達。喻如菩薩坐于道場，於佛樹下，逮得無上正真之道，成最正覺。菩薩如是學誦斯經，必得辯才除諸狐疑。是故溥首，假使菩薩現欲興辯，曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持講說諷誦，為諸眾會廣演其誼。」於是離垢藏菩薩，前白佛言：「佛滅度後其有受持，諷誦講說斯經法者，廣為眾會數演其誼，鄙親當為寡解所歸，使不狐疑疾得辯才。」於是弊魔愁毒垂淚，來詣佛所白世尊曰：「唯無建立於斯經也，如來至真等正覺，常懷大哀，其有苦患施以大安，善哉大聖，願除我慼。如昔世尊初坐樹下，處于道場，今復重加說斯經典，我今憂欝心懷懊惱，甚於如來始得佛道，所投濟時。我之反側不能自勝，一切皆當得不退轉，逮無上正真之道，成最正覺。其有黎庶耳聞斯經，聽音伏名悉當得道，至于滅度，空我境界虛魔宮殿，大聖撫育安住垂安，興建大悲唯見矜濟。」佛告魔曰：「波旬，莫恐勿懷怖懼，一切眾生不悉滅度，如來亦不建立斯經。」魔聞佛告踊躍歡喜，善心生矣忽然不現，溥首白佛：「何故為魔而說斷教？」佛告溥首：「斯經典者住無所住，是故為魔而說斯言，吾不建立斯經典也，至誠不虛，一切諸法住無所住，不可逮得無有言教，離於二事本際平等，審諦無本，法界如稱平若虛空，無適無莫真正無異，今經流布斯閻浮提，於此天下當有瑞應。」世尊適建誠諦之教，自然空中音普廣聞：「誠如佛言至誠不虛。」佛告阿難：「受斯普門品經之要，持諷誦讀宣示同學。」又言阿難：「八十萬四千法品之藏，計比斯經典等無差特，所以者何？無量之門法界諸要，如來分別曉了，眾生解斯經典，而成佛道。然後講說八萬四千，諸經品戒。是故阿難，當受斯經消息，將順諦持諷誦，為眾人說。」佛說此已，離垢藏菩薩，溥首童真，賢者阿難諸天世人，揵沓和阿須倫，聞經歡喜稽首而退。

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