成唯識論述記卷第五十七（論文卷九之五）

　　唐京兆大慈寺沙門窺基撰

十重障者，一，異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。

　前答證得轉依等中，有四答，一，依十地，二，修十行，已如前辨。自下第三，解十重障於中有二，初明重障，後重以二障攝，總明斷位。明重障中有二，初，牒十障者，後別解釋；釋中有十一障者，乘文次對釋，二十二愚義。乘文便故，因釋佛地障。初文有六，第一，出體；一，異生性障，世親攝論名與此同，十地論第一云：「凡夫我相障。」此名不然，此障之體非唯我故。凡夫名異如別抄說。此障體性如何得者？謂分別二障，依此種子之上，立異生性故。今斷能依，故說所依斷，即與現本識同地，二障種子能現行者上，立此初障。由此凡夫離欲，仍名欲界異生，不伏見惑種故，以準知此性是染汙，亦可言種在本識，與識同性即無覆性。若爾，何故對法第四，解無記中，但有命根等是自性，不言異生性耶？答：「約煩惱種可名染汙，約異熟種可名無覆，通二義故，不名自性，命根等不然，不可為例。今勘諸文前釋為善。對法解無記，及六十六立五無記中，不言異生性，是五無記等故，既依染種立，故亦唯染，別小乘也。」問：「今以二障分別起種，名為此性，即二乘聖應名異生，未斷成知分別障故？」答：「隨望自乘，見道所斷種上立故，若定性者，名已斷此性，自乘障無故，唯依煩惱種子立故。若不定者名為未斷，依二障種立異生故；若不爾者，不定性者，應無異生性障。若爾，無種性者，既無自乘聖道，說何為異生性？應說但依二障分別種上，立異生性，不須別說望自乘，見所斷種上立故。」「所知未斷，雖曰聖者尚名異生，此何位捨？」答：「不同小乘唯修所斷，世第一法與見道合捨，今大乘唯見所斷，見道無間道起時捨，依所斷種立此性故，與種俱捨。」問：「若異生性，不定性聖未全斷盡故，仍得名異生，未全得無漏，應不名聖者？」答：「異生之性通二障，不定性之己分斷，可名分斷。異生性，二真見道名為聖，已得少分名為聖，未全斷盡，故不全名為聖，言不定性名異生者，非是全名分已斷故，言聖應爾分已證故；由此總應四句分別，有異生非聖，如全未得三乘聖道；有聖非異生，大乘者得見諦；有異生亦聖，如不定性聖，未至十地中；有非異生非聖，如入無餘依涅槃界。」此即文中，第一，出障體性。

　自下第二，對三乘明同異。

二乘見道現在前時，唯斷一種名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。

　此約異生性，各望自乘障為論，斷分少名小聖，全斷盡名大聖。

　第三，明障道俱不俱，謂有薩婆多，多等為伏難言：「若異生性是修所斷，見道前捨故；無漏果起，無有凡聖俱成熟失。」今既見所斷種上，立異生性者，即無間道有惑種俱，此種未捨異生未斷，如何凡聖無俱起失？由薩婆多惑得俱故，今為此難，非就大乘。

二，真見道現在前時，彼二障種必不成就。

　謂無惑得與聖道俱，唯依分別二障種子，立異生性，其種必不與見道俱，如何凡聖有俱成失？問：「無間道起惑種不俱，過去已滅未來未生，如何名斷？」

猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。

　由此對法第七等。問：「從何而得斷耶？」答：「不從過去已滅故，不從未來未生故，不從現在道不俱故，然從諸煩惱麤重而得斷，為斷如是如是品麤重，生如是如是品對治。若此品對治生，此品麤重滅，猶如世間明生闇滅，由此品離繫故，令未來煩惱，住不生法中，是名為斷，故非道惑可說為俱。」問：「此言斷者，為斷緣縛？為斷相應縛？」答：「若所知障，唯言斷麤重，體非縛法故；若煩惱障從二說斷，五十九說：『對治道生煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應，相應斷已不復緣境，故從所緣亦說名斷；言麤重斷，雖亦通煩惱障，然從二斷；唯煩惱中，又所知障種，障十地智是染汙性。菩薩斷時斷彼種體，如二乘者斷煩惱種，然二乘斷定障等時，但斷麤重令相隨順，不能斷種，不同菩薩。』」問：「此言斷者，為總緣智能斷，為別緣智能斷？」「此有何失？總緣之智非自相智，如何共相比量之智，能斷惑耶？若別相智能斷，即違對法五十九等文，對法七等說。」問：「何等作意能斷耶？」答：「總緣作意觀一切法，皆無我性，能斷煩惱。」「師子覺云：『總緣作意者，合緣一切法共相作意。』」答：「如佛地第六說，云何佛能知共相？共既依比量而立，豈佛知共相是比量耶？彼有三說，有義二量是散心位，依二相立不說定心；若在定心緣一切相，皆現量攝，由此總緣智，亦現量攝；斷惑無失，即由定照共相自體，故說定心為現量也。第二說，有義定心唯緣自相，然由共相方便所引，緣諸共相所顯理者，就方便說名知共相，不如是者名知自相；由此道理，或說真如，名空無我諸法共相；或說真如二空所顯，非是共相；由此義故對法等說：『緣共相智能斷惑者，依方便說，實自相觀方能斷之。』第三說，如實義者，彼因明論，立自共相與此少異，彼說一切法實義，皆名自相；以諸法上自相共相，各附己體不共他故，若分別心立一種類，能詮所詮通在諸法，如縷貫華名為共相，此要散心分別假立，是比量境。一切定心離此分別，皆名現量；雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故亦非共相。不可以其與一切法，不一不異即名共相，自相亦與一切共相，不一異故。是故彼論與此不同。」由此義故對法等說：「緣共相智能斷惑者，依分別心，於一種類真如之上，通在諸法說名共相；或真如體，諸法皆有義名共相，緣此之智名共相智。」論實真如法實性故，非是共相；據實而言，即別相智能斷惑也，共相假立已如前辨。

無間道時已無惑種，何用復起解脫道為？

　第四，釋二道別，解脫道所治，與小乘不同，小乘難曰：「我無間道，猶有惑得可起，解脫道與得相違；今汝無間道，已無惑種，何用復起解脫道為？用之何作？」

斷惑證滅，期心別故。

　下論主答，由前加行期心別故，謂無間道能斷惑，解脫道能證滅。雖無間道已無惑種；證彼無為，有此用別起解脫道，此一解也。

為捨彼品麤重性故。

　下第二解，麤重性者，即二障種無堪任性。

無間道時雖無惑種，而未捨彼無堪任性；為捨此故起解脫道，及證此品擇滅無為。

　無間道俱雖無惑種，而未捨彼無堪任性，為捨此故起解脫道，解脫道起非唯為此，及證此品擇滅無為，即無堪任與無間道俱滅。證無為得與，解脫道俱生故，解脫道雖不違惑而得，亦有用此後意，說種生現雖同時，菩薩金剛心，由有麤重性故，不名為佛。明此第八識猶有漏，為麤重所依，不然如何不名為佛？前解但為證無為者。金剛心中第八，已無漏未圓明故，不名為佛，彼解為勝。依此二解，并前第八識捨位，合解有三，加此一說云：「金剛道生有漏皆捨，種生現同時故。」此中麤重言，非謂種子，由種子等，令所依無堪任性，此名麤重，雖前已說至下當知。問：「此義可然，彼十地中，地地斷煩惱障麤重，既不斷種子，起無間時，復不斷麤重，無間道起何所斷耶？若無間道中，有斷煩惱種用，於解脫道位，可說除麤重。無間道中既無所斷，如何說麤重，解脫道治耶？」答：「修道十地中，斷煩惱麤重者，非離所知障外，別起無間道等治；然煩惱麤重障，無始以來，與所知障俱，所知障為本；由無間道本障斷故，其末煩惱障麤重，與所知障麤重，解脫道中捨，故無此過。由此煩惱麤重，非能受生但障於地，所以與所知障俱斷，而不留之，故無期咎，如身見等至下當知。」問：「若爾，如二乘者，唯斷定障不斷種子，無間道生位無麤重，何用復起解脫道為？」答：「無間道斷麤重，解脫道中得自在故。」問：「既斷麤重得無為不？」答：「大般若經第三百六十卷說：『善現問言：「若無為法無差別者，佛何故說：『習氣相續如來永無，二乘猶有？』世尊答言：『習氣相續實非煩惱，二乘身中，不能引無義。菩薩身中能引無義，如來永無。』」即由此文，顯斷習氣不得無為。不爾，無為應有差別；亦顯所知障斷，不得無為。若所知障斷得無為，便顯三乘亦得無為，而有差別。

第五，以此障即二十二愚。

雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱，是根本故。

　顯異生障攝法不盡，以是根本不說業等。等者等取惡趣，非業及非異熟，及等餘增上果等法；及人天趣中，分別所起業及果，故直言惡趣攝不盡，故能起之中但說煩惱，以所知障與之俱故，總名煩惱。

由斯初地，說斷二愚及彼麤重，一，執著我法愚，即是此中異生性障，二，惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。

　解深密經七十八等說：「斷於二愚。」如文可解；諸業果等者，如次前等字，等取善趣之中，分別所起別報業及果等；直言惡趣攝不盡故，經中既言惡趣雜染者，雜染之言，通善趣分別雜染故；前說無記若斷緣縛，修道所斷。今言彼果是不生斷，如緣起中說，故為此第二解，何故業果亦名為愚？

應知愚品總說為愚，後準此釋。

　諸業果等雖體非愚，業是愚所起，果是愚所感，愚之品故亦名為愚，後諸地言愚，準於此解。如第二地業趣愚，非體是愚故，又初執著我法障中，亦有貪見等，體非是愚，亦愚之品故，下準此知。然分別障中，雖有所知障，非能發業感於生死，非縛法故。今此第一所發業果，並言惡趣者，毀訾言也，如說半擇加，名人中惡趣。

或彼唯說利鈍障品，俱起二愚。

　謂第一，言執著，明是利障品俱起愚，第二，言惡趣雜染，非必業果，但是鈍障品俱起愚，毀責名趣，此中不別言餘煩惱；餘煩惱但是，利鈍障品俱起之愚，即唯無明。此師意說，唯取無明與見非見，俱名為利鈍，說十地中斷十無明，故不取餘煩惱等也。

彼麤重言，顯彼二種或二所起，無堪任性。

　彼言麤重，麤重者何顯？即是彼二愚之種，前二是現行，麤重是種故。問：「現行久已滅，如何言斷？」答：「五十九說：『諸煩惱斷略有二種，一，諸纏斷，二，隨眠斷，故二現行亦說斷也。』」問：「彼何不是，伏現行言斷也？」答：「不然，彼卷次文解二斷言。諸纏斷者，謂貪瞋斷乃至疑斷，五見斷，見苦所斷斷，乃至無色界所繫斷斷，離繫是隨眠斷，非伏惑時，亦伏見道諸惑，故知二愚是現行，麤重是種子。」又解，隨汝意前二是種，麤重非種，今此乃是，二品所起無堪任性，如苦根等說其斷位。

如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現種，而名麤重，此亦應然，後麤重言例此應釋。

　瑜伽論第十一說：「第二定斷苦根，苦根種子初定已斷，今者斷彼苦根麤重；說第二禪斷彼苦根。」故後諸地麤重，準此為二解。

第六，以障即無明，為同為異。

雖初地所斷，實通二障，而異生性障，意取所知，說十無明非染汙故，無明即是十障品愚。

　此中意說，初地實斷二障，今說異生性障，唯取所知障，不取煩惱，以世親攝論第七卷說：「十種無明望二乘者，非染汙故。若取煩惱即十無明，通染汙故，以無明即是，十障品之愚，愚即無明故。」何意不說初地無明？許是染汙通二障種？

二乘亦能斷煩惱障，彼是共故非此所說。

　二乘者亦能斷煩惱，斷煩惱是共故，非此所說。彼二乘不能斷所知障，所知障是不共，所以初地無明，但說不染。故世親攝論云：「又所治障有其十，故立十地別。」

又十無明不染汙者，唯依十地修所斷說。

　說為不染者，即攝論本云：「法界中有十不染汙；無明者，唯依十地修所斷說，即不說異生性，是見斷故。」何以知者？對法十四云：「已得現觀，於彼修道位中，唯修所知障對法道等者，故不說見道所斷，為十無明數，以說不染故，若異生性即便染汙，由此故知其異生性，非不染汙。」世親又云：「為治十無明，立十地別，離十障外說十無明，故十無明非即十障。」彼自有二，復次解十無明故，然無性但有一解，亦不別說。問：「十地修道亦伏煩惱，斷彼煩惱障麤重，如言二障三處過是，何故不說耶？」

雖此位中，亦伏煩惱斷彼麤重，而非正意，不斷隨眠故此不說。

　十地修道位中，亦伏煩惱斷彼麤重，而非正意，所以者何？不斷隨眠故此不說。攝論本及世親等說：「十地菩薩留煩惱障，助願受生，故非正意，意趣於智斷所知障，故斷隨眠，不斷煩惱之隨眠也。」問：「若爾，何故初地，但說異生性障，不說更斷修道障也？」

理實初地修道位中，亦斷俱生所知一分；然今且說最初斷者，後九地斷準此應知。

　論主答，雖實初地出見道已，修道位中，亦斷俱生所知一分；今十障中，從初說故不說修障，初地既從初說，後九地中所說九障，準此應知皆從初說，何以得知，初地等入地心，出見道等已，更斷餘惑。

住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障，不爾，三時道應無別。

　今以理答，住滿地中時既淹久，謂二僧祇理更應斷，若不更斷爾者，地三時道既無三品，應無別故。

故說菩薩得現觀已，復於十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂，故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。

　引對法十四文為證，若住滿地心，更不斷惑，如何論說十地修道？即初地中斷見惑，更不斷修惑，地有九故。又攝論第十，說煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。世親云：「以留煩惱隨眠故，不如二乘速趣圓寂，故留煩惱助願受生等，謂諸菩薩由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障對治道，不取煩惱對治道，擬於生死助悲願受生故，名留煩惱也。」「不爾，如來大悲最極，應留煩惱隨類化生；由此故知，意不趣斷故名為留，將成佛時，方頓斷盡此等。」對法十四文也。

二，邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三業。

　十地云：「邪行於眾生身等障。」世親攝論云：「於諸有情身等邪行障，義意大同。」所知障者簡煩惱障，俱生之言簡分別起，一分之說簡餘修斷，諸所知障下準此解。悞犯三業名愚者，愚品故解如前。問：「前二種生死中，言所知障不能發業；何故此中，言俱生一分，所發三業是業趣愚？佛地論第七亦言：『若所發業所得果，皆所知障體。』」答：「若發業招生死，所知障即不能，非縛法故。前二生死，由此說不發；若障智三業，不招惡果，此亦能發。此文所明，但是等流增上業果。」問：「法執既通不善，何故非縛？」答：「不由不善性即是縛，如心王等性即非縛，法執但由煩惱俱故，令成不善非性是縛。」「既爾，何故不感異熟？」「今實義者，雖不善心俱，仍名無記，菩薩二乘所望各別，即通有覆無覆無記，故不能招異熟果等，故無前難。」

彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷；由斯二地說斷二愚，及彼麤重，一，微細悞犯愚，即是此中俱生一分，二，種種業趣愚，即彼所起悞犯三業。

　此業能障，第二地淨尸羅故名趣，毀責為名；如人惡趣，不可言能取趣名趣，不取惡果故，麤重如前故不別解，餘論中言身業者，即是三業。此言邪行已攝盡故。

或唯起業，不了業愚。

　第二解，初是起業之愚，後是不了業愚，非所發業；此亦非必能發業也，境用別故。

三，闇鈍障，謂所障中俱生一分，令所聞思修法忘失。

　十地云：「闇相於聞思修等，諸法忘障。」世親攝論云：「三遲鈍性，於聞思修而有忘失。」

彼障三地勝定總持，及從所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。

　勝定者，謂等持等至，隨諸禪無色無漏定。總持者，四十七及佛地等說：「即以念慧為體。」彼四十七說有四：「陀羅尼法義咒，能得菩薩忍，今即初二攝，即是聞持陀羅尼，及定等所發三慧；定親發修慧，總持親發聞思。故合為文，及彼所發殊勝三慧，三慧以慧為體；言修慧，因修而得此慧，故言修慧；從因為名非修是慧，修是定故。」

由斯三地，說斷二愚及彼麤重，一，欲貪愚，即是此中能障勝定，及修慧者。

　欲貪愚障勝定，及修慧者，即由於五欲起貪，多住散亂，障於定及修道。修慧與定相近故，唯說障修，非不亦障思慧等。問：「欲貪者煩惱名，何故所知障中名欲貪？」

彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。

　彼所知障，此第三愚，多與煩惱中欲貪俱，故名欲貪愚；非所知障體，名為欲貪，彼障定及修慧，所知障永斷，說欲貪隨伏；所知為本斷故，煩惱是末便伏，此煩惱無始來，依所知障轉故。

二，圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中，能障總持聞思慧者。

　以聞思與聞持相近，故偏說之，非不障修慧，然從勝障故別分二，非一障體義說二障，此以上三地愚，七十八等並不同。

四，微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。

　十地云：「解法慢障，譯家名別，即我見慢等是。」世親攝論云：「微細煩惱現行，俱生身見等攝，此最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，應知是微細，義意大同；此中言第六識俱身見，簡第七識俱。」等者等取我所邊見，及我慢我愛與見俱者，皆是此品；及等取彼定愛法愛，至下當知，如何此名微細？解云：「最下品故，謂第六識，亦有分別身見等法，彼為麤猛名上品；第六識中，獨頭貪等名中品，通不善性故。此望於彼二，最下品故，行相最細唯無記故。又不作意緣故名下品，即是任運生，故名下品；非如見斷，強思等方生故。又遠隨現行故，即無始來隨逐於身，不捨於身名下品；非如分別起者，逢善友等便捨於彼，故此名下品，由此三義故，說名微細，餘論準此釋。」

彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。

　此等障菩提分法，故四地斷。問：「如何身見等，障菩提分？」答：「由有身見等，俱愛迷執身故，不得觀身為不淨，觀法為無我等，故障菩提分，即通障也。中邊第一，有菩提分障。」問：「既是所知障，何故立煩惱名？」

彼昔多與第六識中，任運而生執我見等，同體起故，說煩惱名。今四地中，既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。

　亦顯以上所知障，立煩惱名，雖有別頭生者，皆多分與煩惱，同一體而俱起，故立煩惱之名，由所知障斷，故煩惱之末亦永不行，從煩惱名故說為斷。問：「何故初二三地，不斷我見等耶？」答：「非障法故。」

初二三地行施戒修，相同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。

　初地行施二地行戒，三地行修相同世間，世間有情多作此，三福業事故，未能修證菩提分法，今四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。二身見者，謂初見道，已離第六識中，分別身見。今此後離第六識中，俱生身見盡處，總說名二身見，非今離二，如第四定言滅苦樂。又正斷所知障身見等；并永不起，煩惱障中身見等，故說二身見名永害；非煩惱身見，亦起對治。

寧知此與第六識俱？

　問也。

第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地已來猶得現起，與餘煩惱為依持故。

　第七識俱身見等法，與無漏道性相違故，七地已前猶有有漏道，故未全伏滅，八地以去無漏相續，方永不行。七地已來得現起者，與貪瞋等，餘煩惱等為依持故。若此是彼第七識俱，七地以前已許滅者，即貪瞋等已前應滅，無依持故；如八九十地。

此麤彼細伏有前後，故此但與第六相應。

　又此第六識俱者麤，彼第七識俱者細，故伏有前後，麤者前伏細者後伏，故此但是第六相應，解深密七十八等說：「世尊，此諸地煩惱，隨眠有幾？」「善男子，有三，一者，害伴，謂前五地，諸不俱生現行煩惱是，俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永不復有，說名害伴隨眠，二者，羸劣，謂第六第七地，微細現行，若修所伏不現行故，三者，微細，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在，故此所伏第六非七。」問：「因論生論，如何害伴？」如斷障章已廣解訖。

身見等言，亦攝無始所知障攝，定愛法愛；彼定法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。

　身見等言，非唯貪癡慢，及餘俱行隨煩惱，亦攝無始定法二愛。定法二愛特違菩提分法者，以菩提分法得無漏定，及勝無漏教法，及別別法故，前地照了大乘法教，仍生愛著。此地教法及念慧等，方名為得。今既於定於教法，及念慧等起愛，於彼不得自在，故障菩提分，故名特違也。前地遲鈍障障定，忘所聞思等法，此定但障菩提分，故差別也。

由斯四地，說斷二愚及彼麤重，一，等至愛愚，即是此中定愛俱者，二，法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。

　準前應釋，餘文易了無勞重解。

五，於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時便能永斷，由斯五地，說斷二愚及彼麤重，一，純作意背生死愚，即是此中厭生死者，二，純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。

　十地云：「身得我慢障，」世親攝論與此名同，前地依覺分觀，觀身受等及無漏道等，由所知障令善心等，故有欣厭；此地真如名無差別，故緣彼道名無差別，生死涅槃既無差別，何得有厭復有欣耶？」餘文可知。

六，麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行，彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。

　十地云：「微煩惱習障。」世親攝論云：「麤相現行，十地望前五地等，說為細。

　」世親及此論，望後七地說為麤相，亦不相違；由前地觀四諦，故有二染二淨，故障六地無染淨道；此地真如名無染淨，故緣彼道名無染淨，其緣起相，望四諦為細，望後障故說此為麤。」

由斯六地，說斷二愚及彼麤重，一，現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故，二，相多現行愚，即是此中執有淨者。

　緣苦集行流轉相為障，執有染是相多現行，即障緣起還滅觀，緣滅道淨相為障。

取淨相故相觀多行，未能多時住無相觀。

　由取無漏淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀，即後得智，作有相淨觀也。雖作無相少時能故，解深密經云：「現前觀察行流轉愚，言現前者，觀現前有漏法染也。」

七，細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。

　十地云：「細相習障。」世親同此，由前六地作緣起觀，流轉還滅，尚有生滅微細相故，故名為障；此地真如，名種種無別真如，故此道名妙無相道，此細相為障。

由斯七地，說斷二愚及彼麤重，一，細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故，二，純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故。

　細相現行執有生者，以行流轉以生為首，實皆有滅，於有漏有生，且舉一生非不執滅，即執流轉相也。純作意求無相愚，即執有滅，即執還滅相也。

純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。

　前地尚取，還滅細滅相故，純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。今此地中既除此障，能於無相不專勤求，乃於空中起有勝行，所言空者無相空理，於空中作有行，即真觀中起，於有觀冥真俗二境，合本後二智，少用功力即能得故，不同五地，十地第九經云：「七地以十種方便智，發起殊勝行入。」彼論解云：「無障礙智現在前時，於無作行中，生樂心等；無作行者即空行也，今言非安立行是。」

八，無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。

　文中有四，一，出體，二，辨障相，三，即愚，四，顯有，此初也，十地云：「於無相有行障。」世親攝論云：「於無相作行，義意大同。」餘文易了。

前之五地，有相觀多無相觀少；於第六地，有相觀少無相觀多；第七地中，純無相觀雖恒相續，而有加行。

　二，辨相也，前之五地觀心猶劣，無相觀少；第六地中，猶觀染淨平等如，故多住無相；第七地中，斷微細生滅相，故無相恒續，而有加行，與八地等別。

由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行，障八地中無功用道，故若得入第八地時，便能永斷，彼永斷故得二自在。

　未能任運入無相觀者，不自在故，未能任運現相及土；明此地已前，亦現相土，未名自在，未能任運現故；言現相者即是隨欲，現何相者即能現之，如現金銀等相，珠寶等相皆能現故，此即寬狹，便於相中，別建立土自在。土自在者，隨欲現於大小土等，現金銀等色，即能現故。土即狹也，土是假別，能依相是實別，所依相中別分立故。

由斯八地，說斷二愚及彼麤重，一，於無相作功用愚，二，於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。

　三，即愚也，其文易了故不解之。

八地以上，純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行。第七識中細所知障，猶可現起，生空智果不違彼故。

　四，顯有，此地以去，一切煩惱雖不現行，微所知障猶可現起，此是第七識，以生空無分別智及果，即是滅盡定等生空，後得智皆可現行，法執末那不違彼故。問：「若等流後得智，法執猶起，八地以上無漏相續，無有一時非此等流，如何可說二觀等流別也？」答：「由無分別智生法二觀，近遠勢用所引，故得別也，如前已解。」

九，利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利；彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷。

　此文有四，一，出體，二，所障，三，即愚，四，總結，即初二也，十地云：「不能善利益眾生障。」世親云：「於饒益有情不作行。」義意亦同，前八地中，得無相樂躭著寂滅，不肯進修，諸佛七勸方能進趣，故唯自利；九地之障四無礙解，利他法故

由斯九地，說斷二愚及彼麤重，一，於無量所說法，無量名句後後慧辯，陀羅尼自在愚；於無量所說法，陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名句字，陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中，現一切名句字故；於後後慧辯，陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音，展轉訓釋總持自在，於一音聲中，現一切音聲故。

三，即愚也，於中有二初總後別，別中初標後釋，解深密七十八云：「一者，於無量所說法，即是此中義無礙解；無量法句文字，即是此中法無礙解。彼言法者是名身也，句者句身，文字是字身。」此論正之言名句字，彼文少隱。後後慧辯等可解，即陀羅尼言，貫通三無礙解，隨於一能詮名句中，現一切能詮名等，是法無礙解；於一方音聲中，現一切方音聲，是詞無礙解，或極少於一方一名等中，現一切方諸法上名，於一方一念聲中，現諸方一切音聲，是詞無礙解，境差別故，前是假名等攝故，後者是實體即聲故。

二，辯才自在愚，辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜巧為說故。

辯無礙解，能為巧便說甚深法，即是七辯，迂辯應辯楗辯，無疎謬辯無斷盡辯，凡所演說豐義味辯，一切世間最勝妙辯，高下清濁小大等是。

愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。

　四，總結也，其文易了，此四體性諸門，如對第十四抄，及別抄說。

十，於諸法中，未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在，彼障十地大法智雲，及所含藏所起事業。

　文有三，一，出體，二，所障，三，即愚，此初二也，餘論名同。大法者是真如，緣如之智譬如大雲，故名大法智雲。及所含藏者，即陀羅尼門，三摩地門諸功德等，大法智雲含眾德水，充滿法身；故所含藏，即諸功德所起事業，謂智所起諸大神通。

入十地時便能永斷，由斯十地，說斷二愚及彼麤重，一，大神通愚，即是此中所起事業者，二，悟入微細秘密愚，即是此中，障大法智雲，及所含藏者。

　下即愚也其文易了，準上配取。微細秘密者，所障微細亦秘密故，十地第十一十二，菩薩地四十八等說：「校量前地後地功德多少。」然十障諸論不同，略對明訖。

此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。

　第一段有四，一，標，二，顯，三，即，四，證，五，此初二也，然第十地猶有障在，不名為佛。解深密經等說：「此第十地，雖於諸法得自在，即於業自在義陀羅尼門，三摩地門自在義，總名於法得自在，總持及定并業，皆名為法，由總持等名法持故。」

由斯佛地，說斷二愚及彼麤重，一，於一切所知境，極微細著愚，即是此中微所知障，二，極微細礙愚，即是此中，一切任運煩惱障種。

　三，即愚，其文易解無勞重釋，此但言種亦有麤重。

故集論說：「得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢，及成如來，證大涅槃大菩提故。」

　四，引證，此義易了，集論第十四，未說頓斷等言；廣如解深密七十八等，說菩薩地；十地等，一一對諸地，明功德智慧不同。今不能繁述。十地第十說：「第九地菩薩，用法無礙智，知諸法自相；以義無礙智，知諸法差別相。以辭無礙智，知不壞說諸法。以樂說無礙智，知諸法次第不斷說也。」又解，第一，知法無體性，第二，知法生滅相，第三，知法假名，而不斷假名法說，第四，知隨假名，不壞無邊法說。又解，一，知法差別，二，知義差別，三，隨言音而為說法，第四，隨所樂解而為說之，彼有多復次說，不能繁引，應勘瑜伽六十六卷，修義不同於此中會。

成唯識論述記卷第五十七