中說，若有比邱修習定者，能見五陰生滅之相，善男子，若不修定，世間之事尚不能了，況於出世，若無定者，平處顛墜心緣異法，口宣異言耳聞異聲，心解異義欲造異字，手書異文欲行異路，身涉異徑，若有修習三昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅三藐三菩提。善男子，菩薩摩訶薩具足二法，能大利益，一定，二智，善男子，如刈菅草執急則斷，菩薩摩訶薩修是二法，亦復如是，善男子，如拔堅木先以手動，後則易出，菩薩定慧亦復如是，先以定動後以智拔，善男子，如澣垢衣，先以灰汁後以清水，衣則鮮潔，菩薩定慧亦復如是，善男子，如先讀誦後則解義，菩薩定慧亦復如是，善男子，譬如勇人先以鎧仗牢自莊嚴，然後禦陣能壞怨賊，菩薩定慧亦復如是，善男子，譬如工匠甘鍋盛金，自在隨意撓攪鎔銷，菩薩亦復如是，善男子，譬如明鏡照了面像，菩薩定慧亦復如是，善男子，如先平地然後下種，先從師受後思惟義，菩薩定慧亦復如是，以是義故，菩薩摩訶薩修是二法能大利益。善男子，菩薩摩訶薩修是二法，調攝五根堪忍眾苦，所謂饑渴寒熱打擲罵辱，惡獸所嚙蚊蝱所螫，常攝其心不令放逸，不為利養行於非法，客塵煩惱所不能汙，不為諸邪異見所惑，常能遠離諸惡覺觀，不久成就阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就利益眾生故。善男子，菩薩摩訶薩修是二法，四倒暴風不能吹動，如須彌山，雖為四風之所吹鼓，不能令動，不為外道邪師所拔，如帝釋幢不可移轉，眾邪異術不能誑惑，常受微妙第一安樂，能解如來深祕密義，受樂不欣逢苦不慼，諸天世人恭敬讚歎，明見生死及非生死，善能了知法界法性，身有常樂我淨之法，是則名為大涅槃樂。善男子，定相者名空三昧，慧相者名無願三昧，捨相者名無相三昧，善男子，若有菩薩摩訶薩，善知定時慧時捨時，及知非時，是名菩薩行菩提道。」師子吼言：「世尊，云何菩薩知時非時？」「善男子，菩薩摩訶薩因於受樂，生大憍慢，或因說法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解義問答時，而生憍慢，或因親近惡智識故，而生憍慢，或因布施所重之物，而生憍慢，或因世間善法功德而生憍慢，或因世間豪貴之人所恭敬故，而生憍慢，當知爾時不宜修智，宜應修定，是名菩薩知時非時，若有菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生於悔心，以鈍根故，不能調伏五情諸根，諸垢煩惱勢力盛故，自疑戒律有羸損故，當知爾時不宜修定，實應修智，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩定慧二法不平等者，當知爾時不宜修捨，二法若等則宜修之，是名菩薩知時非時，善男子，若有菩薩修習定慧起煩惱者，當知爾時不宜修捨，宜應讀誦書寫解說十二部經，念佛念法念僧，念戒念天念捨，是名修捨。善男子，若有菩薩修習如是三法相者，以是因緣得無相涅槃。」師子吼言：「世尊，無十相故，名大涅槃為無相者，復以何緣？名為無生無出無作，屋宅洲歸，安隱滅度，涅槃寂靜，無諸病苦無所有耶？」佛言：「善男子，無因緣故，故名無生；以無為故，故名無出；無造業故，故名無作；不入五見故名屋宅，離四暴水故名為洲，調眾生故，故名歸依；壞結賊故，故名安隱；諸結火滅故名滅度，離覺觀故，故名涅槃；遠憒鬧故名為寂靜，永斷必死故名無病，一切無故名無所有，善男子，若菩薩作是觀時，即得明了見於佛性。」師子吼言：「世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，能見如是無相涅槃至無所有？」「善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相至無所有，何等為十？一信心具足，云何名為信心具足？深信佛法眾僧是常，十方諸佛方便示現，一切眾生及一闡提悉有佛性，不信如來生老病死及修苦行，提婆達多真實破僧，出佛身血，如來畢竟入於涅槃，正法滅盡，是名菩薩信心具足，二淨戒具足，云何名為淨戒具足？善男子，若有菩薩自然戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時或共嘲調言語戲笑，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與女人身合，嘲調戲笑，於壁障外，遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調，聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調聽其音聲，見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子，若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為尸羅，不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒，善男子，是名菩薩淨戒具足。三者親近諸善知識，善知識者，若有能說信戒多聞布施智慧，令人受行，是名菩薩善知識也。四者樂於寂靜，寂靜者所謂身心寂靜，觀察諸法甚深法界，是名寂靜。五者精進，精進者所謂繫心觀四聖諦，設頭火然終不放捨，是名精進。六者念具足，念具足者所謂念佛念法念僧念戒念天念捨，是名念具足。七者輭語，輭語者所謂實語妙語，先意問訊，時語真語，是名輭語。八者護法，護法者所謂愛樂正法，常樂演說讀誦書寫，思惟其義廣宣敷揚，令其流布，若見有人書寫解說讀誦讚歎，思惟其義者，為求資生而供養之，所謂衣服飲食臥具醫藥，為護法故不惜身命，是名護法。九者菩薩見有同學同戒，有所乏少轉從他乞，熏鉢染衣，瞻病所須衣服，飲食臥具房舍，而供給之。十者具足智慧，智慧者所謂觀於如來常樂我淨，一切眾生悉有佛性，觀法二相所謂空不空，常無常，樂無樂，我無我，淨不淨，異法可斷，異法不可斷，異法從緣生，異法從緣見，異法從緣果，異法非緣果，是名具足智慧，善男子，是名菩薩具足十法，則能明見涅槃無相。」師子吼言：「世尊，如佛先告純陀，汝今已得見於佛性，得大涅槃，成阿耨多羅三藐三菩提，是義云何？世尊，如佛經中說，若施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，施持戒者得百千倍報，若施外道斷煩惱者，得無量報，施四道向及以四果至辟支佛，得無量報，施不退菩薩及最後身諸大菩薩，如來世尊，所得福德無量無邊，不可稱計不可思議。純陀大士受如是無量報者，是報無盡，何時當得阿耨多羅三藐菩提？世尊，經中復說若人重心造善惡業，必得果報，若現世受，若次生受，若後世受。純陀善業重心作故，當知是業必定受報，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？云何復見於佛性？世尊，經中復說施三種人，果報無盡，一病人，二父母，三如來，世尊，經中復說，佛告阿難：『一切眾生如其無有欲界業者，即得阿耨多羅三藐三菩提，色無色業亦復如是。』世尊，如法句偈：

非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。