，逝名不高，善男子，是名世間義，高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高即如來心也，善男子，心若高者不名如來，是故如來名為善逝。又復善者名為善知識，逝者善知識果，善男子，是名世間義，善知識者即初發心，果者名為大般涅槃，如來不捨最初發心得大涅槃，是故如來名為善逝。又復善者名好，逝者名有，善男子，是名世間義，好者名見佛性，有者名大涅槃，善男子，涅槃之性實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有，善男子，譬如世人實無有子，說言有子，實無有道說言有道，涅槃亦爾，因世間故說言是有，諸佛世尊成大涅槃，故名善逝。云何世間解？世間者名為五陰，解者名知，諸佛世尊善知五陰故名世間解，又世間者名為五欲，解名不著，不著五欲故名世間解，又世間解者，東方無量阿僧祇，世間一切聲聞緣覺，不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解，南西北方四維上下亦復如是，是故號為世間解。又世間者一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果，非是聲聞緣覺所知，唯佛能知，是故號佛為世間解，又世間者名曰蓮華，解名不汙，善男子，是名世間義，蓮華者即是如來，不汙者，如來不為世間八法之所汙染，是故號佛為世間解，又世間解者，諸佛菩薩名世間解，何以故？諸佛菩薩見世間故，故名世間解。善男子，如因食得命，名食為命，諸佛菩薩亦復如是，見世間故，故名世間解。云何無上士？上士者名之為斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無有煩惱，故無所斷，是故號佛為無上士，又上士者名為諍訟，無上士者無有諍訟，如來無諍是故號佛為無上士，又上士者名可語可壞，無上士者語不可壞，如來所言，一切眾生所不能壞，是故號佛為無上士，又上士者名為上座，無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛為無上士，上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅槃，無新無故，是故號佛為無上士。云何調御丈夫，自既丈夫復調丈夫，善男子，如來者，實非丈夫非不丈夫，因調丈夫故，故名如來為丈夫也，善男子，一切男子若具四法則名丈夫，何等為四？一近善知識，二能知法，三思惟義，四如說修行，善男子，若男若女具是四法則名丈夫，善男子，若有男子無此四法，則不得名為丈夫也，何以故？身雖丈夫行同畜生，如來調伏若男若女，是故號佛為調御丈夫。復次善男子，如御馬者凡有四種，一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨，隨其所觸稱御者意，如來亦爾，以四種法調伏眾生，一為說生，便受佛語，如觸其毛隨御者意，二說生老便受佛語，如觸毛皮隨御者意，三者說生及以老病便受佛語，如觸毛皮肉隨御者意，四者說生及老病死便受佛語，如觸毛皮肉骨隨御者意，善男子，御者調馬無有決定，如來世尊調伏眾生，必定不虛，是故號佛為調御丈夫。云何天人師？師有二種，一者善教，二者惡教，諸佛菩薩常以善法教諸眾生，何等善法？謂身口意善，諸佛菩薩教諸眾生作如是言：『善男子，汝當遠離身不善業，何以故？以身惡業是可遠離，得解脫故，是故我以此法教汝，令遠離也，若諸眾生遠離惡業已，墮三惡者無有是處，以遠離故成阿耨多羅三藐三菩提，得大涅槃。』是故諸佛菩薩常以此法教化眾生，口意亦爾，是故號佛為無上士。復次，昔未得道今已得之，以所得道為眾生說，從本已來未修梵行，今已修竟，以己所修為眾生說，自破無明，復為眾生破壞無明，自得淨目，復為眾生破除盲瞑，令得淨目，自知二諦，復為眾生演說二諦，既自解脫，復為眾生說解脫法。自渡無邊生死大海，復令眾生悉皆得渡，自得無畏，復教眾生令無怖畏，自既涅槃，復為眾生演大涅槃，是故號佛為無上師，天者名晝，天上晝長夜短是故名天。又復天者名無愁惱，常受快樂，是故名天，又復天者名為燈明，能破黑闇而為大明，是故名天，亦以能破惡業黑闇，得諸善果而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故得名為天，又復天者名日，日有光明故，名日為天，以是義故名為天也，人者名為能多恩義，又復人者身口柔輭，又復人者名有憍慢，又復人者能破憍慢。善男子，諸佛雖為一切眾生無上大師，而經中說為天人師，何以故？善男子，諸眾生中唯天與人，能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛為天人師。云何為佛？佛者名覺，既自覺悟復能覺他，善男子，譬如有人覺知有賊，賊無能為，菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛，以是覺故，不生不老不病不死，是故名佛。婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故，名婆伽婆，又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞徧十方故，又能種種大惠施故，又於無量阿僧祇劫吐女根故。善男子，若男若女能如是念佛者，若行若住，若坐若臥，若晝若夜，若明若闇，常得不離見佛世尊，善男子，何故名為如來，應，正徧知，乃至婆伽婆，而有如是無量功德大名稱耶？善男子，菩薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母和尚諸師上座長老，於無量劫常為眾生而行布施，堅持淨戒，修習忍辱，勤行精進禪定智慧，大慈大悲，大喜大捨，是故今得三十二相八十種好金剛之身。又復菩薩於昔無量阿僧祇劫，修習信進念定慧根，於諸師長恭敬供養，常為法利不為食利，菩薩若持十二部經，若讀若誦，常為眾生，令得解脫安隱快樂，終不自為，何以故？菩薩常修出世間心，及出家心，無為之心，無諍訟心，無垢穢心，無繫縛心，無取著心，無覆葢心，無無記心，無生死心，無疑網心，無貪欲心，無瞋恚心，無愚癡心，無憍慢心，無穢濁心，無煩惱心，無苦心，無量心，廣大心，虛空心，無心，無無心，不調心，不護心，無覆藏心，無世間心，常定心，常修心，常解脫心，無報心，無願心，善願心，無語心，柔輭心，不住心，自在心，無漏心，第一義心，不退心，無常心，正真心，無諂曲心，淳善心，無多少心，無堅定心，無凡夫心，無聲聞心，無緣覺心，善知心，界知心，生界知心，住界知心，自在界心，是故今得十力四無所畏，大悲，三念處，常樂我淨，是故得稱如來乃至婆伽婆，是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法？善男子，菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法，最妙最上，因是法故能令眾生得現在果 ，唯此正法無有時節，法眼所見非肉眼見，然不可以譬喻為比，不生不出，不住不滅，不始不終，無為無數，無舍者為作舍，無歸作歸，無明作明，未至彼岸令至彼岸，為無香處作無礙香，不可覩見不動不轉，不長不短，永斷諸樂而安隱樂，畢竟微妙，非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非業斷業，非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果，非虛非實，斷一切實而亦是實，非生非滅，永斷生滅而亦是滅，非相非非相，斷一切相而亦是相，非教非不教而亦是師，非怖非安，斷一切怖而亦是安，非忍非不忍，永斷不忍而亦是忍，非止非不止，斷一切止而亦是止，一切法頂悉能永斷，一切煩惱清淨無相，以脫諸相，無量眾生畢竟處住，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處，常不變易，是名菩薩念法。云何菩薩念僧？諸佛聖僧如法而住，受正真法隨順修行，不可覩，不可捉持，不可破壞，無能嬈害，不可思議，一切眾生良祐福田，雖為福田無所受取，清淨無穢無漏無為，廣普無邊，其心柔輭平等無二，無有嬈濁常不變易，是名念僧。云何念戒？菩薩思惟，有戒不破不漏不壞不雜，雖無形色而可護持，雖無觸對善修方便，可得具足無有過咎，諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅般因。善男子，譬如大地，船舫瓔珞大姓大海，灰汁舍宅刀劍橋梁，良醫妙藥，阿伽陀藥，如意寶珠，腳足眼目父母陰涼，無能劫盜不可嬈害，火不能焚水不能漂，大山梯隥，諸佛菩薩妙寶勝幢，若住是戒，得須陀洹果，我亦有分，然我不須，何以故？若我得是須陀洹果，不能廣度一切眾生，若住是戒，得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分，是我所欲，何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，常為眾生廣說妙法而作救護，是名菩薩摩訶薩念戒。云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施，乃是阿耨多羅三藐三菩提因，諸佛菩薩親近修習如是布施，我亦如是親近修習，若不惠施，不能莊嚴四部之眾，施雖不能畢竟斷結，而能破除現在煩惱，以施因緣，常為十方無量無邊恆河沙等世界眾生之所稱歎。菩薩摩訶薩施眾生食，則施其命，以是果報，得佛之時常不變易，以施樂故，成佛之時則得安樂，菩薩施時，如法求財不侵彼施此，是故成佛得清淨涅槃，菩薩施時令諸眾生不求而得，是故成佛得自在我，以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力，以施因緣令他得語，是故成佛得四無礙，諸佛菩薩修習是施為涅槃因，我亦如是，修習布施為涅槃因，廣說如雜華中。云何念天？有四天王處乃至非想非非想處，若有信心得四天王處，我亦有分，若我多聞布施智藥，得四天王處，乃至得非想非非想處，我亦有分，然非我欲，何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故生老病死，以是義故非我所欲，譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著，如幻化者即是四天王處，乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人，我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故，不生不老不病不死，我為眾生精勤志求第一義天，何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱，猶如意樹，若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天，是名菩薩摩訶薩念天。善男子，是名菩薩非世間也，是為世間不知見覺而是菩薩所知見覺，善男子，若我弟子，謂受持讀誦書寫演說十二部經，及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經，等無差別者，是義不然，何以故？善男子，大涅槃者，即是一切諸佛世尊甚深秘藏，以是諸佛甚深秘藏，是則為勝。善男子，以是義故，大涅槃經甚奇甚特，不可思議，佛法眾僧不可思議，菩薩菩提大涅槃，亦不可思議。」「世尊，以何義故，復言菩薩不可思議？」「善男子，菩薩摩訶薩無有教者，而能自發菩提之心，既發心已勤修精進，正使大火焚燒身首，終不求救捨念法心，何以故？菩薩摩訶薩常自思惟，我於無量阿僧劫，或在地獄餓鬼畜生人中天上，為諸結火之所燒然，初未曾得一決定法，決定法者即是阿耨多羅三藐三菩提，我為阿耨多三藐三菩提，終不護惜身心與命，我為阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放捨勤精進也，何以故？勤精進心即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子，如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復見已，是故菩薩不可思議。又復不可思議菩薩摩訶薩，所見生死無量過患，非是聲聞緣所及，雖知生死無量過患，為眾生故於中受苦不生厭離，是故復名不可思議，菩薩摩訶薩為眾生故，雖在地獄受諸苦惱，如三禪樂，是故復名不可思議。善男子，譬如長者，其家失火，長者見已從舍而出，諸子在家未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故旋還赴救，不顧其難，菩薩摩訶薩亦復如是，雖知生死多諸過惡，為眾生故處之不厭，是故復名不可思議，善男子，無量眾生發菩提心，見生死中多諸過患，心即退沒，或為聲聞或為緣覺，若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心，而為聲聞辟支佛也，如是菩薩，雖復未階初不動地，而心堅固無有退沒，是故復名不可思議。善男子，若有唱言：『我能浮渡大海之水。』如是之言可思議不？」「世尊，如是之言，或可思議或不可思議，何以故？若人渡者則不可思議，阿脩羅渡者則可思議。」「善男子，我亦不說阿脩羅也，正說人耳。」「世尊，人中亦有可思議者，不可思議者，世尊，人有二種，一者聖人，二者凡夫，凡夫之人則不可思議，賢聖之人則可思議。」「善男子，我說凡夫不說聖人。」「世尊，若凡夫人實不可思議。」「善男子，凡夫之人實不能渡大海水也，而是菩薩能渡彼生死大海，是故復名不可思議。善男子，若有人能以藕根絲懸須彌山，可思議不？」「不也，世尊。」「善男子，菩薩摩訶薩於一念頃，悉能稱量一切生死，是故復名不可思議，善男子，菩薩摩訶薩已於無量劫，常觀生死，無常無我無樂無淨，而為眾生分別演說常樂我淨，雖如是說然非邪見，是故復名不可思議。善男子，如人入水水不能溺，入大猛火火不能燒，如是之事不可思議，菩薩摩訶薩亦復如是，雖處生死，不為生死之所惱害，是故復名不可思議，善男子，人有三品，謂上中下，下品之人初入胎時，作是念言：『我今處廁，眾穢歸處，諸死屍間，棘剌叢林大黑闇中。』初出胎時復作是念：『我今出廁，諸穢惡處，乃至出於大黑闇中。』中品之人作是念言：『我今入於眾樹林果，清淨河中，房室舍宅。』出時亦爾。上品之人作是念言：『我昇殿堂在華林間，乘馬乘象登上高山。』出時亦爾，菩薩初入胎時，自知入胎，住時知住，出時知出，不起貪欲瞋恚之心，而亦未得初住之地，是故復名不可思議。善男子，阿耨多羅三藐三菩提，實不可以譬喻為比，善男子，心亦不可以方喻為比，而皆可說，菩薩摩訶薩無有師諮受學之處，而能得是阿耨多羅三藐三菩提，得是法已心無慳悋，常為眾生而演說之，是故復名不可思議。善男子，菩薩摩訶薩有身遠離非口，有口遠離非身，有非身口而亦遠離，身遠離者謂離殺盜淫，是名身遠離非口，口遠離者，謂離妄語兩舌惡口無義語，是名口遠離非身，非身非口亦遠離者，所謂遠離貪嫉瞋恚邪見，善男子，是名非身非口而是遠離，善男子，菩薩摩訶薩不見一法是身是業，及與離主而亦有離，是故復名不可思議，口亦如是，善男子，從身離身，從口離口，從慧遠離非身非口，善男子，實有此慧，然不能令菩薩遠離，何以故？善男子，無有一法能壞能作，有為法性異生異滅，是故此慧不能遠離。善男子，慧不能破，火不能燒，水不能爛，風不能動，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，壞不能壞，貪不能貪，瞋不能瞋，癡不能癡，以有為性異生異滅故，菩薩摩訶薩終不生念，我以此慧破諸煩惱，而自說言我破煩惱，雖作是說非是虛妄，是故復名不可思議。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我今始知菩薩不可思議，佛法眾僧大涅槃經及受持者，菩提涅槃不可思議。世尊，無上佛法住當久近，幾時而滅？」「善男子，若大涅槃經，乃至有是五行，所謂聖行，梵行，天行，病行，嬰兒行，若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義，為諸眾生之所恭敬，尊重讚歎種種供養，當知爾時佛法未滅，善男子，若大涅槃經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒造作眾惡，不能敬信如是經典，以不信故，不能受持讀誦書寫解說其義，不為眾人之所恭敬，乃至供養，見受持者輕毀誹謗：『汝是六師非佛弟子。』當知佛法將滅不久。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我親從佛受如是義，迦葉佛法住世七日，然後滅盡，世尊，迦葉如來有是經不？若其有者，云何言滅？若其無者，云何說言大涅槃經，是諸如來祕密之藏？」佛言：「善男子，我上說言，唯有文殊乃解是義，今當重說至心諦聽，善男子，諸佛世尊有二種法，一者世法，二者第一義法，世法可滅，第一義法則不壞滅，復有二種，一者無常無我無樂無淨，二者常樂我淨，無常無我無樂無淨則有壞滅，常樂我淨則無壞滅，復有二種，一者二乘所持，二者菩薩所持，二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅，復有二種，一者外，二者內，外法者則有壞滅，內法者則無壞滅，復有二種，一者有為，二者無為，有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅，復有二種，一者可得，二者不可得，可得之法則有壞滅，不可得法無有壞滅。復有二種，一者共法，二者不共法，共法壞滅，不共之法無有壞滅，復有二種，一者人中，二者天中，人中壞滅，天無壞滅。復有二種，一者十一部經，二者方等經，十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。善男子，若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典，恭敬供養尊重讚歎，當知爾時佛法不滅，善男子，汝向所問，迦葉如來有是經不者。善男子，大涅槃經，悉是諸佛秘密之藏，何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性，不說如來常樂我淨，諸佛世尊不畢竟涅槃，是故此經名為如來秘密之藏。十一部經所不說故，故名為藏，如人七寶不出外用，名之為藏，善男子，是人所以藏積此物，為未來事故，何等未來事？所謂穀貴賊來侵國，值遇惡王為用贖命，道路澀難財難得時，乃當出用，善男子，諸佛如來秘密之藏亦復如是，為未來世諸惡比邱畜不淨物，為四部眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦世典不敬佛經，如是等惡現於世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經，若是經典秘密之藏，滅不現時，當知爾時佛法則滅，善男子，大涅槃經常不變易，云何難言迦葉佛時有是經不？善男子，迦葉佛時所有眾生，貪欲微薄智慧滋多，諸菩薩摩訶薩等調柔易化，有大威德總持不忘，如大象王，世界清淨，一切眾生悉知如來終不畢竟入於涅槃，常住不變，雖有是典不須演說。善男子，今世眾生多諸煩惱，愚癡喜忘無有智慧，多諸疑網信根不立，世界不淨，一切眾生咸謂如來無常遷變，畢竟入於大般涅槃，是故如來演說是典，善男子，迦葉佛法實亦不滅，何以故？常不變故。善男子，若有眾生，我見無我，無我見我，常見無