書名：讓孔子教我們愛
作者：曾昭旭

《在這個時代誰還需要孔子？！》

知識哲學(思辨的智慧學)vs生命哲學(實踐的智慧學)

知識的發展是客觀的，所以可以累積(所謂站在巨人的肩膀上)，
所以後人只要好學，一定可以勝過前人。
但
生命的實踐是每個人自己的事，人人都得從零開始摸索成長。
因為每個生命都獨一無二，不能模仿，不能複製；
所以別人的經驗僅能提供參考，路還是得靠每個人自己走通。

附註：道的內涵就是自由(生命的實存)與愛(人我的流通)→有了自由才有愛

《人生的生存需求與價值需求》

『道(規範)之以政，齊(制裁)之以刑，民免而無恥。
道(召喚)之以德，齊(溝通)之以禮，有恥且格。--為政篇3章』

恥：羞恥感、尊嚴感(意義、價值、自由、愛的需求)
格：至、幾及(幾於道、接近完美)

60分理論：價值需求(人)←60→生存需求(人、動物)

附註：
謀生需求的滿足靠外求(求老天爺或老闆賞碗飯吃，因此無尊嚴與自由可言)
價值需求的滿足靠自我的覺醒與創造(覺醒就是一種自由，愛就是最重要的創造)

《生命的正面存在感與負面存在感》

『子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？--學而篇1章』
『子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。--子罕篇29章』

時：非指『常常』的意思，而是指『遇到機會(羞恥、毛躁、不安、憂慮)』
悅：是一股情緒打心底湧現得意思，適合用來描述個人經過學習乎有所悟的心境。(個人)
樂：是一種與週遭環境包括人事物等對象打成一片，水乳交融的感受
(如樂在其中，一種和諧感；
物我合一、人我合一、靈肉合一、物我兩忘、情景交融、
天人合一、與天地並生，與萬物為一，精神獨與天地往來、
上下與天地同流、心凝形釋、相知、相信、相愛)


正面存在感：是指感受到自我存在的充實、飽滿、自由、自在→表徵就是悅樂

負面存在感：就是一種生命的不存在感，真切感受到自己的殘缺→
客觀現象的表徵：情緒過當、虛張聲勢、貪戀財勢、志氣昏惰、灰心氣餒、怨天尤人；
主觀心境的隱徵：憂、懼、惑

什麼是【孔顏樂處】？

《朋友間怎樣進行有效的溝通？》

『孔子曰：益者三友……友直，友諒，友多聞。--季氏篇4章』

【溝通之道】
溝通態度(本)：友直(對自己成實)、友諒(對別人信任)

溝通技術(末)：友多聞(知(知識)之若少，愛之必少，能捨更少)

生命處在健康的狀態→坦誠→成功溝通或有愛人的能力


《基於相知與無知的愛》

『子曰：君子和而不同，小人同而不和。--子路篇23章』

小人和君子並不是截然的差異，而是漸進的成長。
小人(純真素樸的自然人)→→(人文教化、德性自覺)→→→君子

【愛有兩種】
建基於相知的愛(和)：
正視彼此的差異性、共識並不是彼此見解一致；而是彼此的意思可以互相翻譯。

建基於無知的愛(同)：
渴望彼此認同、輕率以一己的觀念喜好投射到對方身上，而形成自我中心式的征服，或自我放棄式的投靠。

缺點：會構成對彼此主體人格的干涉乃至傷害

附註：
【同】本來是人與人相交往、相親愛的最後理想、最高境界。
心心相印，兩位一體，此之謂【浪漫】。
但偶然呈現的美好境界(終歸是虛境)，應當即時放下。
可以永藏心中，懸為永恆的嚮往；卻不該執著當時假相，不肯讓這美境消逝。
當回到人間實境，正視彼此的差異，然後通過一點一點的溝通互動，去化異為同。