問題：

1.〈狂人日記〉中為何會以文言做為日記的「序」，而日記內容卻以白話為文？
代表一種時間上的分隔。
2.〈狂人日記〉中的時間結構是由幾個時間向度組成？為何如此設計？有何意義？
以兩個時間向度所組成
3.小說以日記體為敘事形式，然而卻不標明年月日，為甚麼？
因為這代表吃人的禮教是自古以來皆有的。
4.小說的敘述主體是誰？為何會以這樣的角色出現？
主體為「狂人」，以這樣的角色出現是因為這種反禮教的思維在當初的中國社會中不被接受，反而被當成瘋子。
5.小說中共有十三段，魯迅以各種象徵符碼，如：月光、黑夜、趙家的狗、海乙那(狼的親屬)、兇狠的目光、吃人、大哥、孩子等等去講述一個國族性的故事，請解說這些象徵符碼在這小說中的含意。
月光—代表啟蒙
黑夜—代表傳統的思維
吃人—代表禮教對中國人民的荼毒
凶狠的目光—代表守舊，對啟蒙的不諒解
大哥—代表中國傳統的儒生
孩子—代表中國的未來
6.何謂吃人?(吃人的社會,吃人的歷史,吃人的禮教);何謂禮教?
吃人：以傳統保守的思維觀念(禮教)去束縛中國人民。
7.請解說以下的句子：
a.「吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！」
代表中國人一方面受到禮教的荼毒，另方面也在用這傳統的思想荼毒他人。
b.「黑漆漆的，不是日是夜，。趙家的狗又叫起來了。獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……」
代表中國人的性格，如獅子般的兇狠，又像兔子般的怯弱，又像狐狸的狡猾。
c.「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，纔從字縫裡看出來，滿本都寫著兩個字『吃人』。」
代表中國五千年來都是用禮教荼毒人心。
d.「沒以吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」
希望有啟蒙者改變中國的未來。

8.請說出這篇小說的主題思想。(換句話說，魯迅到底企圖通過這篇小說表達甚麼？)
表達禮教吃人，對中國五千年來傳統迂腐的文化提出批判，並鼓勵人們提出改革。

a.這段話可以解釋成即便我認為我沒有被禮教荼毒，我仍是禮教制度的犧牲者以至於可視為是整個國家即便存有有志之士或是知識份子，存有改革之心苦無改革之力，即變窮極一生可能也無法改變國家的劣根性罷。

b.黑漆漆的夜晚象徵被中國禮數壟罩的中國社會，以獅子兔子狐狸等動物象徵人們人吃人的陋習。

c.意味著魯迅對著中國人滿口仁義道德等食古不化的教化不齒，諷刺與吃人無異。

d.是為魯迅把國家的未來影射到孩子的身上，在國存實亡之際將希冀放在下一代上，期望國家能從下一代開始自立自強掙脫禮教的枷鎖。

8.魯迅用顛倒、錯亂的方式，描述一個精神異常者眼中的「吃人世界」。在這位精神異常的思想中，似乎是所有世界都因為貪婪而變了，而自己卻是唯一保持正常的人，並且還對其他自認尚未受到汙染的人抱著憐憫、期望。是一部諷刺中國古老思想封閉且自甘墮落的小說。魯迅用近似荒唐的語態諷刺國人俱為禮教之走狗，自我封閉且執迷不悟，是為國人之通病。以狂人之姿態諷刺這個世界的狂態。

5.
月光:狂人的心境轉變。從一開始與魯迅會面的愉悅心情到後來開始置疑周遭人的詭異態度，也有暗指狂人內心的恐慌。

黑夜:意指整個中國皆在舊世禮教的壟罩之下，也意味著當代中國國人的內心思想皆未受到開化與舊禮教的迫害。

趙家的狗:代表受禮教的人所眷養的思想意識的走狗，又或者說是受到荼毒的禮教犧牲者。

海乙那:魯迅以此種動物暗諷中國人”狼心狗肺”與畜生無異。對於禮教吃人習以為常更甚者身陷其中。

凶狠的目光:本意為”狂人”本身對周遭的多疑猜忌，可衍伸為禮教無處不在且對具有正常思想自由之人產生的精神壓抑。

吃人:象徵禮教對自由精神的壓抑與摧殘，但與實際狀況的”吃人”迥異，實為對自由意志之人的思想與行為產生迫害之行為是謂”吃人”。

大哥:文中的大哥是為”禮教”與”家長制”的化身，即為站在禮教觀點的舊制度之人。

孩子:象徵魯迅期許未來的中國人以至於下一代能跳脫禮教框架，並破而後立能得到真正的思想自由，從吃人的輪迴中脫逃。

6.吃人之意即為舊世俗的禮教與規範是殘虐人精神的主流。或可譯為時人以禮教規範強迫他人作為或不作為，亦即以孔孟之理行教化之教。是為對箝制中國文人思想數千的的"禮教"的檢討，對於當時的人們來說孔孟之教無異於箝制人民的枷鎖，故魯迅以狂人之姿挺身出面匡正社會民心。
禮教，是為中國五千年行之有常的行教化之用的規範與意識。或可比之為”民族性”。魯迅在所著文章中提及”禮教吃人”一詞，意指孔孟之家諸如三綱五常是為箝制人民思想之毒瘤。試想，若執著於古時之教化，不願面對新事物並視之為洪水猛獸，對於當時的國際形勢之於中國只有無之無盡的壞處，無怪乎魯迅視禮教為吃人猛獸了。

狂人日記 答案

1.
是以區別”魯迅”本人與”狂人”之差異。也有暗示魯迅本人亦曾為禮教犧牲者之意。狂人日記本文中僅以” 某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友”幾字爾爾簡述之。無法得知是否狂人確有其人或僅為魯迅編撰。故魯迅以白話文與文言文之區別分撰兩人之差異。

2.狂人日記中採用光線與時間的對比，如白天到黑夜，月光到夜幕等與時間相關之對比，象徵著狂人狂人由看清世事到逐漸蒙蔽自己的知性。

3.故事主體敘事者為魯迅之友”狂人”，世界在狂人的眼中變的多疑猜忌，全文皆為狂人自己的狂言狂語，並無舞文弄墨之理，且魯迅以狂人之化身教化中國，渴望國人突破傳統儒家教育，以白話文以至於全新的世界觀看待新的世界，故以白話文作之可能亦帶有期許之意罷。

4.小說中主體敘述的主角是為”狂人”。為魯迅虛構的對抗大時代的角色。因為時下國人大多仍為禮教束縛之人，對於眼下之窘境，國破家亡迫在眉睫卻仍視之不見，依舊生活在封閉的”孔孟”之家，相較之下狂人的狂態更顯的真實，以此反諷之意期許國人能自立自強，掙脫禮教之束縛。

狂人日記

答案
1
文言是現實中的社會,白話則是理想中的社會
2
2個時間軸,比較現實與理想中的世界
3
吃人的事情一直發生,所以不用特別去描述日期
4
狂人,一個反抗舊體制的人物,以吃人的手法,描述體制剝奪人們的思想
5
月光照亮了黑暗,讓狂人看清楚了真相

黑夜壟罩著人們,使他們在黑暗中迷失,找不到真相

狂人看到趙家的狗,感覺有什麼事情要發生

魯迅藉著海以那的特性批評傳統體制吃人

受到傳統教育的人們,每個人用兇狠的目光看的與自己不同的人

禮教綁住了人們,吃掉人們原有的自由

大哥象徵禮教的上位者,正一步一步的吃人

下一代有著新的希望,小孩的出生,體制才有可能被改變.
6
每個人都被人義道德所限制住,沒有自己的想法,除了禮教之外的東西都被吃掉了
7
a
在禮教下,不得不接受兄長的想法,大哥被吃了,自己也要被吃了
b
趙家的狗又叫了,陰謀又要開始進行,懦弱的人們靠著仁義道德四處吃人
c
中國5千多年來的吃人歷史,不管到哪裡,都可發現他的蹤跡
d
孩子的童真,是唯一可以改變這社會的藥
拯救孩子,社會才有希望
8
狂人日記的狂人及代表與社會想法不同的一個人物
究竟是狂人發瘋,還是社會病了,由這本書,魯迅想表達人們被"仁義道德"這4個字所限制住,而失去了原來的自己

中國現代電影與小說


面子電影心得

故事的主軸出現在美國這個文化多元的地方，或許我們是一群中國人，身處在美國這個地方卻依舊受到中文國化的束縛，傳統道德幫每個中國人戴上了無形的面具，隱藏在面具底下的往往是一種無法面對現實壓力的面貌。
主角薇醫生一方面是個女同性戀，卻必須瞞著眾人不可公開；薇的母親未婚懷孕，其實是因為和一位比自己年輕很多的男生相愛，而不敢透漏孩子的父親。在這些層層的道德壓力下形成一種，讓人必須以另外一種形式去接受自以的愛情，在長輩、甚至是社會大眾的輿論之下，很難找到一個自我的平衡點。
小微懂得自己所愛的到底是什麼但他卻不能坦然接受他的愛情，很多事情沒有實質的對或錯，其實一切的來源都取自於，你是否肯真實的去面對和接受，或許這樣的愛情不受到大家的認可，但是有時一件事情的好壞不是大眾說了就算，你可以很誠實的去接受、去面對所謂的面子，說穿了只是一種偽裝的面具而已，脫去那面具，留下的才會是真正的自我，真正的愛情。
最後小微的那一吻深深的打破了傳統給予他的枷鎖，最深刻的愛情或許就在那一吻之下被定義了，小微的母親在最後結婚典禮上，那年輕的小余坦然的面對了他的愛情，或許這些愛情在現實社會中是受否定的，但在他們的心中這愛情或許才是最真實，比起那無謂的傳統形式，還要更有價值吧。
或許你最後會發現面子，並不是別人給予你的看法，而是你心中對自己的約束，如果你認為一件愛情是你該去追求的，你該去面對的，那...面子對你而言又算什麼 ?
簡單的中國道德 " 禮義廉恥 " 或許在定義上早已經變質了，中國人心中的禮義廉恥還是被傳統的那一套觀念給約束了，如果真正的禮教是如此的話....

那或許在現實的社會中，必須要有些改變，所謂的面子，或許也是沉浸在禮教中那無形的枷鎖。
如果你打破了那枷鎖或許你看見的會是另一片更真實的世界。

魯迅用人的瘋狂日記，辛辣地諷刺人們自私自厲、冷眼相對、刻薄、猜忌，更是誇張地用 "人吃人" 形容這狗咬狗的社會。人與人之間冷暖，彼此間不信任，在魯迅筆下一字字的展現出來。翻開歷史看，這世世代代充滿著滿口仁義道德。仔細端看，才發現一排排尖銳的利牙，一雙雙尖銳的眼神，虎視眈眈等待吃掉身旁人的機會。 看完狂人日記，看到了世間人們彼此真實的一面，有誰能想到身旁的人，無時無刻都帶著仁義道德面紗，居心叵測的荼毒身邊的人?那些“唇邊抹著人油”的食人者，幾千年來以“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排著“大小無數次的人肉筵宴"。真實刻畫了社會下寫實的一目。

1.文言文是當時人們的語言,而白話文是新的東西.他想凸顯出白話文的淺顯易懂.

2.兩個時間軸,由過去與現在組成.傳統與創新的差別與新時代的來臨.

3.因為所描述的內容是持續一直在發生的,即使是剛過去的每一分每一秒都在發生,所以無法確切標明年月日

4.是一個得了病的狂人，在當時的社會中他的狂讓人感到怪異,但其實卻是眾人皆醉我獨醒的感覺。

5.月光代表希望與創新. 黑夜代表危險黑暗. 其餘都是與吃人有關.

6.吃人就是用中國五千年累積下來的禮教與傳統來束縛一個人
禮教則是迂迴不知變通的傳統儒家思想
7.a我與我的兄弟都接受到禮教的束縛變成吃人與被吃的人
b獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾是中國人的寫照
c表明了從以前開始人們都以仁義道德去迫害別人,吃人
d這些孩子是國家未來的希望,還沒被禮義道德所約束住

8.他想表達的只單靠儒家思是無法有創新突破的,必需放棄過去並且吸收西方的思想文化才會有所改變

這是我看的第一本中國近代小說。雖然當時我只有國中，但卻已經對我的價值觀掀起很大的震撼。畢竟從小到大一向被大人們叮囑要遵守禮教，想必不會是壞東西。誰知今天居然看到有人寫書批評禮教，而且禮教還會吃人？自此禮教的可信度已經在我心中打了折扣。然而過了四年，在學到了更多東西之後，回來看狂人日記，突然發現書中的許多譬喻是以前看不懂的，現在看來卻是生動而一針見血。

中國人笨嗎？中國人並不笨。中國人在鬥爭的時候比誰都聰明。但中國人骨子裡向來有股揮之不去的陋習，那就是欺善怕惡。這讓我覺得很怪異，百思不得其解。如果對方比自己弱，那想多占點便宜是人之常情。對方比自己強，為了息事寧人而選擇苟且偷生，也算是權宜之計。可是現在惡人(軍閥、外國列強，甚至是本國的土豪惡霸)已經無法無天了，把中國人連皮帶骨吃乾淨還不夠，竟要剩下的中國人為虎做倀，難道還不值得拼命嗎？

今天中國已經強盛了，民智比起清末也開化多了，但吃人的人還在，在外國人吃中國人之前中國人就已經在吃著中國人，外國人不吃中國人之後，中國人還是吃著中國人。魯迅的狂人日記就像一塊里程碑，見證了五千年的吃人史，也嘲笑著這支互相吃來吃去還樂此不疲的民族。

5. 月光，代表的是狂人於發瘋後「清醒」了，能看見事物真實的面貌，不再被蒙蔽。
黑夜，指的是沒有真理之光所照耀的地方，也就是為傳統禮教所蒙蔽的眾人的世界。
趙家的狗盯著狂人看，事實上是狂人看到了狗的雙眼，象徵的是有什麼陰謀要發生了的前兆。
海乙那，是魯迅藉由狂人之口，痛批中國人，對於封建禮教的吃人行為習以為常，麻木不仁。
兇狠的目光，指的是吃人禮教薰陶之下的中國人，各個像土狼一樣面露兇象，在滿口仁義道德的同時吃光他人的肉。
吃人，指的是中國人以禮教將人的脖子掐住，將身體綁起來，受害者精神受到摧殘而被吃掉。受害者同樣是身為加害者的中國人。
大哥，指的是中國傳統家庭中的家長，如同網路上資料所形容，一位高大、權威、嚴厲、偶爾露出一點兒和藹、假慈祥，一旦被觸及痛處又尷尬窘迫、惱羞成怒的傳統家長形象。
孩子，就是未受到封建毒害到的下一代，也是中國未來的希望，若連小孩也中了毒，中國恐怕要滅了。

6. 吃人，就是中國幾千年來的封建社會，藉由仁義道德將中華子民加以捆綁，奪去靈魂使其順服，不再有自主的情形。禮教，就是傳統忠孝仁義思想的枷，將中國人一個個的捆綁住，不讓其掙脫。

7.
a. 不論怎麼掙扎，總掙脫不了封建禮教秩序的束縛，因為已經被強迫安排於這社會的某位子之下了。

b. 魯迅陳述的，是中國人欺善怕惡的劣根性。在面對比自己弱者時，想盡一切辦法加以欺壓逼迫。遇到了強者時又畏畏縮縮一副順從的樣子。真是一個狡猾的民族！

c. 中國歷史透過忠孝仁義等道德，將人的精神奴役綑綁，再吃了他們的靈魂。

d. 中國的未來，只能寄托給尚未因被封建道德污染而吃人的下一代了。

8.主題思想：傳統禮教是毒物，讓中國人中毒了，唯有接受新思想，才可能從吃人民族的枷鎖中掙脫。

1. 在作者寫作當時的時代，依舊是一個以文言文為主的社會。文言文在這裡象徵的，是傳統的思想。而狂人寫的白話文，代表的是反封建求新(可能是洋化)的思想。兩者充滿了衝突。反封建的思想被中國封建思想勢力所嚴厲唾棄壓制，相信它能取代封建，帶領中國走向新境界的，也都是癡狂的了。

2. 從月光出來，一切明朗清晰，到太陽也不出，門也不開，作者刻意安排了時間的變化。時間的流動，象徵著狂人由看清世事，慢慢的變回被禮教蒙住雙眼的人，在他的家人看來，真是件「好事」啊！

3. 因為，這篇日記實際上要控訴的，並非短短幾天內的事件。魯迅要控訴的，是中國幾千年來的傳統封建禮教「吃人」。既然時間範圍已經如此廣泛，設定日期又有什麼作用和必要呢？

4. 這篇小說的敘述主體是狂人。因為在當時的大環境下，中國已經岌岌可危，隨時可能被列強所瓜分。但是，很多中國人依舊生活於封閉的個人世界，不願意接納外來事物。若有人聲稱西洋的制度思想能夠救國，容易被視為異類而加以排斥。姑且不論傳統禮教是否毫無價值，但是魯迅真的見到了許多的中國人依舊將陋習視為理所當然，加上國家在存亡之秋要事事顧及已經不可能，難免會有全盤否認傳統的偏激想法。

讀完魯迅的狂人日記以後，我覺得其實讀下來一整個很亂，不知道怎麼分析。只好把腦中想法隨意湊整一下。此文中魯迅藉著一個狂人的自述，辛辣地諷刺封建禮教的束縛、舊社會的陋習，認為這總和成了「吃人」的歷史

但個人認為對不瞭解其中內情的人，狂人日記的篇篇文字依舊是狂人的日記。你能使一個老外瞭解什麼叫禮教食人嗎？我想是不行的。這篇文章含有許多隱喻，在那個年代，在攻擊封建主義時，他是一把好武器，而搬到現代呢？他是否是仍然是一把好武器？還是退化成一篇好文章呢？

我不喜歡這篇文章，魯迅太厲害了，厲害到這篇真像一個狂人的日記，對大多數人來說也就是一個狂人的日記罷了，沒有讀得價值。

我喜歡魯迅的小說，小說裡，我常常感受到鄉里之間的、親屬之間的輕薄、輕賤往往最具殺傷力，就好像阿Q正傳一樣。我想，讓人狂、讓人覺得時時周遭有迫害也莫過於此。也正因為我喜歡他的小說，所以我不喜歡這篇文章，它沒有一個使初讀者閱讀魯迅的動力，甚至造成阻力。

在狂人日記中，他表達了當時社會中人們的自私、勢利、冷漠、刻薄、互相猜疑，簡直如「人吃人」般地殘忍。而在現今又何嘗不是如此呢？但整篇文章重點也就最末寥寥數字『沒有吃過人的孩子，或許還有？救救孩子』我們是否也能救救孩子？

狂人日記是魯迅最早發表的一篇小說，他像是一顆擲向舊社會的炸彈，震動了沉睡的人們，或許就如同上述所說社會或許需要文人們的批判與思考才有機會向上提升，魯迅畢生對中國「瞞和騙」的國民性深惡痛絕。他學過醫，中途棄醫從文，他是一個清醒近乎冷酷的寫實主義者。他說中國人尚是食人的民族，滿滿的仁義道德，但卻深深受到禮教的束縛，在魯迅的一段文字中：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人！』……我也是人，他們想要吃我了！」
深深的諷刺著禮教和家族制度對人們的影響和迫害...
文中敘述的悲劇性的觀點，與傳統禮教的不人道性，也是反映中國革命的一面鏡子，也是開啟後續小說史的一個契機，他點醒了社會用仁義道德遮掩起來的中國歷史的真面目，且加深了對封建制度及其意識形態的憎恨。把中國幾千年剝削社會的歷史，深刻地歸結為“吃人”的歷史。
但魯迅在〈狂人日記〉中，並不完全悲觀，他依然充滿希望與憧憬。小說結尾是這樣兩段文字：

「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」

深深的希望，未來的孩子不會受到禮教和家族制度的束縛與迫害....

狂人日記是五四時期魯迅先生小說創作的總綱，在上這堂課以前，對狂人日記只聽過，卻完全不知道內容是什麼，只知道是重要的第1本白話小說。
整個作品，令我印象最深刻的就是<吃人>這兩個字，<吃人>它是在諷刺中國的仁義道德剝削社會歷史，造成所謂的吃人社會，小說通過狂人的幻覺刻畫了在<仁義道德>掩蓋下到處可見吃人社會的特徵，無數年來以獅子的兇心、兔子的怯弱、狐狸的狡猾，排著<大小無數次的人肉筵宴>，編造著吃人的道理，以“仁義道德”掩蓋著幾千年的吃人史。
魯迅認為：中國正史“塗飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。他在整篇當中將仁義道德視為吃人的工具，來暗喻狂人作為正常人的代價就是參加吃人行列，顯示他對傳統人民的懶散迷信、殘酷和虛偽感到悲憤。最後再以狂人許願救救孩子結尾，象徵期待拋棄中國傳統的生活方式。

「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人！』……我也是人，他們想要吃我了！」，這段文字是我認識狂人日記的開始，在高中的時候這段文字大多被用來當作閱讀測驗，但是即使是常看到這段文字，當時的我也無法了解狂人日記中作者對禮教仁義的失望與深思，有的只是對內容的模糊理解，而仔細讀過之後發現，雖然書中出現的吃人記載僅是用來加深狂人幻想的故事性，但這些記載同時也巧妙的令魯迅在文中隱藏著的諷刺顯得更為印象深刻，對照現今的社會，或許真的如魯迅於文中所講的，惟有那些思想孩沒受到傳統禮教影響的小孩有著改變一切的希望了吧.......

〈狂人日記〉中，以文言文為「序」，而「序」是小說的開端，這裏也起了引出下文的作用。就好像現在就是轉變的開始，中國將會發展到「白話文」的時代；「序」的篇幅相對正文較短，也意味著現代文學容不下「文言文」──受到壓迫和禮教思想的塗毒，而且不能暢所欲言的文學。小說的內容主要是記敍一個「狂人」怎樣去反抗那些「正常人」，明顯是想突出「正常人」與「狂人」的差別──一個「狂人」尚且感受到中國傳統禮教思想的塗毒，而那些所謂的「正常人」卻是明明知道，但只是想﹝滿口仁義道德﹞不敢做﹝反抗﹞。這正正是作者的用意，藉這篇小說的「狂人」來諷刺那些「正常人」。
小說的環境描寫陰陽頓錯，首先是“很好的月光，精神分外爽快” ，然後“全沒月光而知道不妙”，再“黑漆漆的，不知是日是夜了”，之後突然 “大清早”，最後 “太陽也不出，門也不開”。而這裏迂迴曲折的情節隱含着新文化運動的末落，現在有一絲絲的光芒卻還是雙重地壓迫着。小說裏的每一個人都代表了不同階級的「吃人的人」，也寫了這種文化已經塗毒了中國人四千多年了，人們是否已經習慣了，而將那些明知是錯的事重蹈覆切呢！
文章最後一段“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”是「狂人」的願望也是作者的願望，表示了作者對沒有被塗毒的下一代寄予的希望，希望救救這個新文化的嫩芽。

老師，我3月11日10.11節的課要請公假
請問寫在這是否完成請假手續?

狂人日記是五四時期由魯迅先生所寫，主要是在說中國傳統的仁義道德吃人，藉此反應中國的病態社會，文初的序和文章，前為文言後為白話文，可以形成兩種不同的時間和空間，正是反映五四時期的表現。而文章中一直講到的吃人，其實是說中國的滿口仁義道德在剝削社會歷史的價質層面，五四運動是西方文化傳入中國的時期，或許會有許多中國的古版思想不願接受外國文化，不願改革，造成思想封閉，魯迅便藉著吃人來反應對中國傳統思想的不滿。
魯迅藉著主角在外人眼中是發瘋的這個角度，盡情描寫眼中的中國社會，也為了小孩子都被吃人的文化教育感到痛心，文末寫到：沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子。以明確表達魯迅是想要文化得到改善為下一代謀求更好的教育而發聲。還有一句：我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。看得出雖然覺得自己委屈，已經被犧牲了，但是還是要為吃人的文化付出責任，因為吃人的人是他的兄弟，和他是有牽連的，所以第一要勸的人也是他，以瘋子的角度來看，連一個瘋子都會覺得自己有責任存在，那其它人是否更該了解，拯救社會文化是責無旁貸的首要工作?

看完狂人日記的當下，我只有一種心得，就是看不懂，看不懂它的內容為何，我一直不懂為什麼裡面的主角一直認為別人要吃掉他，後來上網去奇摩的知識尋找，才知道魯迅的這篇狂人日記具有深奧的涵意。魯迅常常藉著一個小人物來揭發全中國共有的社會問題，在小說中赤裸裸的將社會弊病攤在大家眼前，檢視那些醜陋的體制所造成的悲劇，也對整個中國發出強而有力的控訴。
我記得有一句，他寫說：我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著。仔細看了半天，才從字縫裡看出字來。滿紙都寫著兩個字，是｢吃人」！這句話很令我印象深刻，當時看到的時候，我還不懂為什麼仁義道德幾個字藏有吃人這兩個字，上網查後才知道這句話的涵意，它是在諷刺中國的仁義道德剝削社會歷史，造成所謂的吃人社會。
魯迅這篇作品內含的層次對我來說實在過高，現在的我似乎還沒有能力可以想到這麼深層的社會問題，也許進入社會之後再回頭看這篇小說，會比較懂這篇小說的意義與價值。

魯迅以狂人日記作為對虛偽傳統陋習的譴責。由於他擅於諷刺技巧，雖然整篇故事沒有真正的架構，純粹是狂人的幻想，因此在篇中穿插各種中國自古以來曾有過的吃人習俗，也讓人感受到他嚴肅的批判精神。他在整篇當中將仁義道德視為吃人的工具，來暗喻狂人作為正常人的代價就是參加吃人行列，顯示他對傳統人民的懶散迷信、殘酷和虛偽感到悲憤。最後再以狂人許願救救孩子結尾，象徵期待拋棄中國傳統的生活方式。
文中以患了被害妄想症的主角狂人以日記方式來自述，表露魯迅對中國傳統的看法。這篇文章熔鑄了魯迅幾十年研究中國病態社會的心得，刻畫了吃人社會的特徵，那些唇邊抹著人油的食人者，幾千年來以獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾排著大小無數次的人肉筵宴，並巧立名目編造著吃人的道理，以仁義道德掩蓋著幾千年的吃人史。這段獨白，具有高度濃厚的政論色彩，他清楚的體認到了用仁義道德遮掩起來的中國歷史的真面目，加深了對封建制度及其意識形態的憎恨。把中國幾千年剝削社會的歷史，深刻地歸結為吃人的歷史，狂人日記的言論在五四運動時期起了很大的作用。