『涅槃』，即作滅或寂滅，與解脫同義；本意是指吹滅之狀態，再轉作燃燒煩惱的火滅盡，達到覺悟的境地。它是超越生死的迷界，亦是佛教終極的實踐目的。雖然經典說：「生死即涅槃」，但一般人將「生死」視為「涅槃」，是不了解佛教的原意。

一班人所謂生死，即純粹肉體的存在與毀滅，此與涅槃相異。佛教將生死視為一切有情的輪迴，依業因在六道迷界相續，這是苦惱世界（生死苦海），此跟涅槃相對；因為學佛的目的，在超越「生死苦海」，而到達涅槃的彼岸。

《雜部經》云：「涅槃是徹底斷絕貪愛，放棄它、摒棄它、遠離它，從它得到解脫」，「一切有為法的止息，放棄一切污染，斷絕貪愛，離欲，涅槃」，「它是貪的熄滅，瞋的熄滅，痴的熄滅」。

涅槃有「有餘涅槃」和「無餘涅槃」兩種。煩惱已斷，但肉體仍然存在，稱為有餘涅槃；一切都歸於滅無的狀態，稱為無餘涅槃。釋迦牟尼佛的圓寂即是「入滅」，是已進入完全涅槃的狀態。

經典記載，涅槃有四種大樂和八味。四種大樂：１．無苦樂２．大寂靜樂３．大知樂４．不壞樂。八味：１．常住２．寂滅３．不老４．不死５．清淨６．虛通７．不動８．快樂。

有人認為涅槃是積極或消極，都是不對的；因為二者是相對或兩立的意思。殊不知，涅槃是超越相對和兩立的境界。凡是親證真理或涅槃得人，不會受制於任何迷執、悲苦、憂愁等心理狀態；它是以最純淨的心情，生活在紮實的現在，而不摻雜自我的成份，以達到「涅槃寂靜」。

由於人的無明，而在六道迷界中翻滾，煩惱始終不斷，無法解脫。因此，只有勤奮修持，淨化自我，依智慧克服無明，才能證得真正的涅槃。

 
 
般若

『般若』即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧；又明見一切事物及道理之高深智慧，稱之。般若有別於智慧；般若所表達的是真智妙慧，而智慧所表達的是世智辯聰（世俗智慧）。菩薩為達彼岸，必修六波羅蜜，般若波羅蜜居於最重要之地位，故稱為「諸法之母」。

佛教之般若是明白真理，認清事實；即通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧；智有照了的功能，慧有鑑別的作用。智能明了諸法，慧能斷惑證真；又智能明了外境，慧能明了自心。了知吾人四大色身、宇宙萬有皆是緣起幻相，沒有實法實我；了知心、佛、眾生三無差別，證得人人本具的真如佛性，才是真智妙慧（般若）；和世俗智慧相差甚異。

在實相般若最高的理體上，行者所證悟的程度，和般若的性質而言，則有下列的分別：

一、二般若：１．共般若又稱空般若，是聲聞、緣覺、菩薩三乘共修證的方便般若。２．不共般若又稱法空般若，是上位菩薩，不共於聲聞、緣覺二乘所修，唯對別、圓二菩薩。

二、三般若：１．文字般若又稱方便般若，即假文字語言以開導眾生使之解悟者。２．觀照般若，即能觀照一切法真實絕對實相。３．實相般若，即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者。三般若中，文字、實相為般若之法，觀照為般若之體。

般若有二種相：

一、世間般若：諸菩薩惟依讀誦、書寫、聽聞，而為他人演說三乘中道教，勸正修行，以滅除煩惱惑業；為有見相之般若，有取有著。

二、出世間般若：諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力讀誦、書寫、聽聞，而為他人演說三乘正法，然心中猶如虛空，平等寂滅離諸名相，無所取著。

『般若』是能通達一切諸法，照了諸法本性空寂，卻歷然存在的實相，令眾生得到真解脫，到達彼岸。

 
 
(作者：無心)
 
 
七種斷煩惱法

《中阿含經》卷二《漏盡經》：「‧‧‧有七種斷煩惱法，從見斷、從護斷、從離斷、從用斷、從忍斷、從除斷、從思惟斷！」。茲簡述如下：

１．從見斷：凡夫不得聞正法，便受生老病死苦；需見知四聖諦（苦集滅道），唯心唯物種種卜度，皆是戲論；則市間一切邪見自然遠離。

２．從護斷：攝護六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）者，以正思惟不淨觀之；不護六根者，不正思惟以淨觀之。不貪染塵境（色、聲、香、味、觸、法），則煩惱無由得侵。

３．從離斷：即離惡知識、惡朋友、惡異道、惡居所、惡鄰里等，若與其同處，人無疑而使有疑，所以應當遠離，則煩惱不生。（憒鬧場所、不潔書刊，皆宜遠離）

４．從用斷：若用衣服，僅為風雨、寒熱，非為貢高、麗飾；若用房舍、臥具，僅為疲勞得修息，非為貢高、麗飾；若用飲食，僅為令身久住，非為貢高、肥悅；其它如湯藥、車子、財物等等。若不用者則生煩惱；用則不生煩惱。

５．從忍斷：即修善法，則不捨精進；要得所求，乃捨精進。又當堪忍饑渴、寒熱、蠅蚤，風雨所逼，惡聲捶杖，皆能忍之；身遇諸病，極為痛苦，至命欲絕，皆能忍辱。忍則不生煩惱；不忍則生煩惱。

６．從除斷：生貪、瞋、痴欲念時，令除之；欲斷貪瞋痴，須勤修戒、定、慧三無漏學。

７．從思惟斷：思惟七覺知（念、法、精進、喜、息、定、捨），依離、依無欲、依於滅盡，則煩惱不生。

若依此七法修持，則一切煩腦之結已解；則得正智而離苦際。

斷煩惱法門極多，他如四念處、四正勤、五根、八正道以及參禪、修止觀、念佛等等皆是。

 
 
(作者：無心)
 
 
檢舉 三法印 分類：找回內心的平靜2006/12/01 12:08『三法印』即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；是佛教特徵的三種法門。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。茲簡述如下：

一、諸行無常。諸行係指一切有為法，所謂行即表示由因緣和合而造作者。無常係述一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無。即說世間一切現象（有為法）與萬物經常轉變不息，無固定不變壞之物存在，故謂諸行無常。《涅槃經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」

二、諸法無我。諸法又稱萬法，現代語稱之為存在、一切現象（不包含涅槃等無為法）。無我又作非我；我即永遠不變（常）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰）；因此主張所有之存在無有如是之我。即說一切有為、無為法中，並無「我」之實體；亦即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性；有為法雖有作用，然不常住；無為法雖常住，然無作用；故稱諸法無我。且一切世間有為、無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。

三、涅槃寂靜。涅槃又譯寂滅、滅度、無生；即燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（菩提）之境地；乃超越生死（迷界）之悟界，為佛教終極之實踐目的。寂靜係心凝住於一處之平等安靜狀態；蓋由修禪定可令心止於一處、遠離散亂等，且攝持平等。即一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。

以上，諸行無常係明有為；涅槃寂靜係明無為；諸法無我則通明有為、無為。學佛者需印定其說，即是佛說；否則仍是流轉三界，不得「正法」。

 
(作者：無心)
 
 
 
淺談「捨」

「捨」，即平靜，是一切善心共起的心所之一，亦為求得真解脫之方法。捨要能利他，才是行波羅蜜。能捨即能得，得後亦捨之；如此才是捨的大義，才能不浮不沈，遠離欲界，保持平靜，達到淨心。

捨，捨什呢？一般的捨，不外財、物，此為內布施；如果以捨身供養佛，或將自己身肉等予眾生，是為最上乘的布施（外布施）。菩薩為求種智，及悲愍眾生故捨身，同時亦令慳貪之眾生起羞恥心；經典中亦有不少捨身之例，如藥王菩薩燒身供佛，薩埵王子捨身飼虎等等，即是說明菩薩連身肉都能捨，我們凡夫俗子或修行人，為求解脫，還有什麼不能捨呢？

常人因捨不得，而加諸煩惱，有如心入牢獄；不但捨不得，還求「多多亦善」，終日沈溺在「可得多少」的欲界中翻滾，如果「得」的少，瞋心即起，如此重則挺而走險入牢獄，輕則苦惱不已。就是「得」的多的人，亦終日盤計如何使得的東西永遠歸已，如此亦輕則日日惶恐，重則神經衰弱。

常言：「捨得，捨得」，有捨才能得，得後亦拾之；如何捨呢？捨並不是放棄或不要才來捨，而是要「慈悲喜捨」，以慈悲心、歡喜心來施予眾生，才能解脫煩惱，達到淨心。捨什麼呢？凡從欲界中所得到的，當即捨下，所謂「得所當得」，如果從欲界中得到，將使人無法遠離煩惱，內心浮浮沈沈，不得平靜。如果再精進一點，雖然「得所當得」，亦能「慈悲喜捨」，那是最上乘的布施，亦是真解脫了。

總之，做為凡夫俗子或修行者的我們，在波羅蜜行，要能捨貪、瞋、癡之煩惱，捨喜、怒、哀、樂等念之心，捨生、老、病、死之苦，捨眼、耳、鼻、舌、身之識；心持八正道，勤修成、定、慧，行持戒，佈施、忍辱、精追、禪定、智慧。如此，共同邁向覺行圓滿的光明大道。

 
(作者：無心)
 
 
定」之淺論 分類：找回內心的平靜2006/12/01 11:38「定」是令心專注於一，而達於不散亂之精神作用，或指其凝然寂靜之狀態。原梵語意譯Samadhi （三摩地、三昧），並與戒、慧同為三學之一，乃佛教實踐方法之大綱，亦是六波羅蜜（六度）之一－－禪定，可見「定」之於修行的重要性。

「定」有生得定、修得定二種：生得定謂生於色界、無色界（俱為定地），為依前世善業之力，自然所得之定地。修得定謂生於欲界（散地），以後天努力修行所獲得者。

依定之內容及修行之階段，可分為多種：俱舍宗將其大則為有心定與無心定等二定；有心定包括四靜慮與四無色定，修四靜慮能滅除五識，修四無色定，能達虛空想而達於非非想。

「定」是保持身心平衡俱安的修持法則，能修「定」，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。一般談到「定」，最常說到的是「心定」，因為「心定」能滅一切散亂煩惱，止息諸根惡源，離邪雜亂，止心於寂靜，此乃心之淨定。至於「禪定」，則是離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即於現在世經由淨定，無漏定等享受定之法樂。

但是，「定」並非是什麼都不想，什麼都不做；而是經過眼、耳、鼻、舌、身、意，能如如不動，免於內心浮燥、煩腦，並以平常心視之。當年佛陀在菩提樹下金剛座上，深入三昧的禪定境界中，達到無念無想的領域，終於證得「阿耨多羅三藐三菩提」，而廣為傳法。可見修持「定」是如此的重要。

現代人在緊張、焦慮的生活之下，常引起過多的雜念和妄想，進而身心俱疲，無所適從，以為儘量填滿心裏的慾望和空虛，會使心中平定，殊不知只更加重心裏的煩惱。因此，唯有經過「禪定」才能離卻煩惱根源，讓心常住於寂靜，不起妄念，不為惑亂所動搖，才能享受喜樂。

 
 
(作者：無心)
 
 
法界」淺解

「法界」，梵語dharama-dhatu ，巴利語dhamma-dhatu，音譯為達磨馱都；指意識所緣的一切境界，十八界（註）之一。

法界的「法」，即一切事物都能保持各自的特性，互不相繁，且能讓人理解其究為何物；「界」，有種族、分齊之意，即分門別類的不同事物，各守其不同的界限。

關於此法界，有多種不同說法；茲略述如下：

１．大乘佛教謂法界意味諸法之根源；即全宇宙的存在，其根源可以法界表示，而其根源不外是真理本身，因此法界與真如同義。

２．據《俱舍論》卷一載，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界；然十八界中其它之十七界亦稱為法，故廣義泛指有為、無為之一切諸法，亦稱為法界。

３．華嚴宗用法界來表示現象與本體之相。即就現象與本體而言，法界可分為四種：A．事法界－－諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界。B．理法界－－諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等如一，超越語言文字，無有差別。C．理事無礙法界－－所有現象界與本體界具有一體不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融。D．事事無礙法界－－一切現象互為作用，一即一切，一切即一重重無盡，事事無礙。

４．天台宗，以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱為十法界；此係由各相差別的分齊之義而言。

５．密教以地、水、風、火、空、識等六大為法界之體性，謂大日如來之三摩耶（平等）身。

【註】：十八界，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（能認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識；合稱十八界。

 
五停心觀

「五停心觀」，是息止惑障所修的五種觀法而稱之；又作五觀、五度觀門、五門禪；即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀（以念佛觀取代之）、數息觀；是佛陀教化眾生的權巧智慧，由於眾生根基不同，佛陀便不得不隨順眾生而說種種法。

五停心觀是修定的初步法門，內容：

一、不淨觀對治貪欲：不淨觀是指觀想自他肉體的骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。眾生因為貪愛，在我、我所有上產生執著愛染，而生起種種痛苦，佛陀於是教導眾生觀想自身有種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨等污穢，以減少對他身及自身的淫欲貪愛。

二、慈悲觀對治瞋恚：慈悲觀是多瞋眾生對治瞋恚的觀法。有些人常無端發怒，惱害眾生，稱為違理瞋恚；有些人被人惱害，或自己行善卻見別人為惡時生起瞋心，稱為順理瞋恚；有些人以為自己所得的法才是對，別人所說所行都是錯，因此與人諍論，生起瞋心，稱為諍論瞋恚。佛陀開示以生緣慈來止息違理瞋、以法緣慈來止息順理瞋、以無緣慈來止息諍論瞋。

三、因緣觀對治愚痴：因緣觀是觀十二緣起以對治愚痴的觀法。對於誤認諸法是斷滅或常住之斷常痴，以觀三世十二因緣來對治。對於誤認諸法是實有或實無之有無痴，以觀果報十二因緣對治之。對於計執有四大五蘊和假名眾生及世界之世性痴，以觀一念十二因緣來對治。

四、念佛觀對治多障：念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治業障的觀法。我們過去身口意所造作的惡業，未來都會招感果報，如果在未受報的中間，想要修德行善，惡業往往會障礙善道，即稱業障。解決之道，以觀應身佛相好光明，對治昏沉蔽塞障；以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思維障；以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障。

五、數息觀對治散亂：數息觀是以計算自己的出息、入息，對治散亂的尋伺，而令心念止息於一境。數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算圓滿，因此又稱為「六妙門」。

 
(作者：無心)
 
 
檢舉 三輪體空 分類：找回內心的平靜2006/12/01 11:30構成布施的三種要件，必須有施者、受者與施物，此稱為「三輪」；行布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為「三輪體空」。

施者、受者、施物三者是決定布施功德勝劣的原因；因此，應如何看待此三者，以達到「三輪體空」呢？茲簡單述說：

１．施空－－指能施之人體達我身本空，既知無實在的能施之我，布施便無希求福報之心。即布施的人動機要純正，不可為了報答、讚美、榮耀而行布施；且布施的正確心態是：A．喜捨心：不自惱、不惱他，隨喜、隨緣、隨份的歡喜布施。B．恭敬心：布施時不可傲慢、看不起對方，應該心存恭敬。C．慈悲心：視一切眾生如己子，願其永離貧窮，希令所求皆滿足。

２．受空－－指既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故對受施者不起慢心。即布施如種田，好的田才有好的收成，因此布施要選擇好福田；眾生的福田分為兩種：A．悲田：鰥寡孤獨、貧苦無依、生病無力就醫、死後無前埋葬等亟待救助的可憐人。B．敬田：三寶、父母、師長等，其中以三寶為最殊勝的福田。

３．施物空－－指了達資財珍寶一切施物品本來皆空，故對所施物品不起貪惜心。即布施分為財施、法施、無畏施三種，一般雖說「財法二施，等無差別。」，但所謂「諸供養中，法供養第一。」，所以法供養最為殊勝；因為財施有限、有量、有漏，而法施則是無限、無量、無盡。因此，《金剛經》云：若人以三千大千世界七寶布施，不如受四句偈語為他人解說，所得功德，百千倍於財寶布施。

布施功德雖因心田事不同而有異，但最究竟的布施是無相布施。布施應不著相，也就是行布施時沒有布施的我，受布施的人，所布施的物品，布施後更不存有求福報的念頭，這種「三輪體空」無相而施的功德，才是最大的功德。

 
 
(作者：無心)
 
 
 
真如 分類：找回內心的平靜2006/12/01 11:30「真如」，梵語bhuta-tathata，即遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、法界、法性、實相、如來藏、法身、佛性‧‧等。早期漢譯佛典中譯為本無。真，真實不虛之意；如，不變其性之意。即大佛教所說之「萬有之本體」；然詳細論究，則各宗所引真如一詞之含意各異，茲擇如下簡明：

據《阿含經》載，緣起之理法乃永遠不變之真理，故稱「真如」。

大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無我，乃超越所有之差別相，稱之。據《佛地經論》卷七載，真如乃一切現象（諸法）之實性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語、思考之所及。

《解深密經》卷三有七真如之說，即１．流轉真如（緣起之理法）。２．實相真如（諸法之實性）。３．了別真如（萬法唯識之理法）４．安立真如。５．邪行真如。６．清淨真如。７．正行真如：１至７配合於苦、集、滅、道等四諦。

法相宗之說，據《成唯識識論》卷九載，真如乃遠離虛妄分別之法，為人、法二無我之性。此宗主張一切現象皆從阿賴耶識所生，故真如本身為一超越現象之絕對寂然之體，其自體不會成為現象之法，故說「真如礙然，不作諸法」。

大乘起信論之主張，真如為眾生心之本體，其為杜絕言銓、思惟者，稱作離言真如；若勉強以言語表現，則稱依言真如；二者合稱為二真如。

華嚴宗依據性起說而主張「本體即現象」，即真如本為萬法，萬法本為真如之意。

天台宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。

又諸佛之自性（真如），稱為無垢真如；眾生之體性真如因被煩惱所汙垢，故稱有垢真如。

 
 
(作者：無心)
 
 
無生法忍」淺解 分類：找回內心的平靜2006/12/01 11:29「無生法忍」，即觀諸法無生無滅之真理而諦認之，且安住不動心；又稱無生忍、無生忍法、修習無生忍。謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。為三法忍（音響忍、柔順忍、無生法忍）之一。

《大智度論》卷五十載：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」

《大乘義章》卷十二載：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」

《大般若經》卷四四九云：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得；不可得故，無所造作；無所造作故，畢竟不生；畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩」。

據《大智度論》卷八十六載；於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部份，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之真理，以住不退轉地。

又據《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：１．本性無生忍－－即觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。２．自然無生忍－－即觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。３．煩惱苦垢無生忍－－即諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。

另《六十華嚴經」》二十五「十地品」載；第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。

 
 
(作者：無心)
 
 
分別心 分類：找回內心的平靜2006/12/01 11:25「分別心」，即心對境起作用時，取其相而思惟量度所引起。亦即對現前之事物產生是非、善惡、人我、大小、好壞、美醜等種種之差別觀感；此種取捨分別之心，乃是障礙修行的妄想情執。

《俱舍論》卷二載有三分別：１．自性分別－－以尋求或觀察的心所為體，直接認識對境之直覺作用，（屬現在）。２．計度分別－－以慧心為體，而引起的判斷推理作用，（共通於過去與未來）。３．隨念分別－－以念心為體，而能明記過去事之追想、記憶作用，（屬過去）。

唯識論則將心識之認知作用分為七種分別：１．有相分別－－於過去所受，諸根成熟所引起。２．無相分別－－隨過去所引，而引起。３．任運分別－－於現前境界，隨境勢力，任運而轉所引起。４．尋求分別－－觀察尋求諸法所引起。５．伺察分別－－於己所尋求、觀察者，復並加以安立所引起。６．染污分別－－因顧戀過去，希樂未來，執著現在所引起。７．不染污分別－－於出離、無害、無恚等分別，任何一善法相應所引起。

大乘佛教認為，凡夫所起之分別心，係由迷妄所產生，與真如之理並不契合，僅依分別，無法如實悟證真如之理，此乃虛妄分別。若欲得真如，則須捨離凡夫之分別智（即分別有為事相之智），而依無分別智始可。也就是菩薩於初入見道時，緣一切法之真如，超越能知與所知之對立，始可獲得平等無分別智。

常人常因分別心一起，則妄想紛飛，煩惱不斷；導致諸法對立，無法解脫，真理無存。而在人類「有限的智慧」裡，亦無法跳脫此無形的枷鎖，對於修行乃是一大障礙。因此，常人了解分別心之後，應以菩提心、平常心來對治分別心（取捨心），心不隨境轉，才能洞澈真如之理，獲得般若智慧。

無分別心，諸法亦無所對立。則諸法寂靜為樂！

 
 
(作者：無心)
 
 
「菩提」淺介 分類：找回內心的平靜2006/12/01 11:23「菩提」為佛教的根本理念，佛教主要即在說明菩提之內容，及證取菩提的實踐修行方法；而佛陀，即是獲得菩提的覺者。以下簡單介紹「菩提」－－

「菩提」，梵語boddhi，是覺、智、知的意思。廣義來說，係斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧；也就是佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智，此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺、無上正偏智、無上菩提。簡單來說，即開悟的智慧。

有關佛的菩提，據《大智度論》載，菩薩於發心之後，須經五階始得無上菩提，稱為五菩提，即：１．發心菩提－－在無量生死之中，為阿耨多羅三藐三菩提而發心者。２．伏心菩提－－為制伏煩惱、降伏其心而行般若波羅密者。３．明心菩提－－為了悟諸法實相畢竟清淨而行般若波羅密者。４．出到菩提－－於般若波羅密中得方便力，亦不執著於般若波羅密，滅一切煩惱，得無生法忍，出離三界，而到一切智者。５．無上菩提－－坐於道場，斷盡諸煩惱，而得阿耨多羅三藐三菩提者。

又《法華經論》於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）、應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。此外，三菩提亦為天台宗的十種三法之一，即：１．實相菩提－－了悟實相真理之真性菩提，又作無上菩提。２．實智菩提－－悟契合理之智慧，又作清淨菩提。３．方便菩提－－了悟自在教化眾生之作用，又作究竟菩提。以上三者與法身、般若、解脫三德無別。

另據《往生淨土論》載，遠離１．執著自我２．不欲令一切眾生得安穩３．僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法，稱為三種離菩提障或三遠離心；但須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離。

一般大乘修行者上求無上菩提，稱作「菩提薩埵」，略稱「菩薩」。

 
 
(作者：無心)
 
 
阿鞞拔致 分類：找回內心的平靜2006/12/01 11:19「阿鞞拔致」，梵語avinivartaniya，音譯為阿鞞拔致、阿惟越致、阿毘跋致；作不退轉、必定之意。退乃是退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退轉。

《大般若經》卷四四九云：入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。

《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞拔致。」，即西方極樂世界的眾生都是獲得不退轉地的菩薩，除非自己將來發願倒駕慈航，再入娑婆世界廣度眾生，否則再也不必受生人間，得以免受輪迴生死之苦。

「不退轉」是緣於菩薩「十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺」五十二階位中，十住中的第七住稱為「不退住」，由此而產生種種的不退轉之說：

１．位不退：十住位之中，第七住以上的菩薩，不再退轉二乘地。

２．行不退：十地之中，第八地菩薩能修有為無為行，而不再退轉。

３．念不退：第八地以上的菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。

４．處不退：往生彌陀淨土，不再退轉。

５．信不退：十信位中，第六心以上的菩薩。不再起邪見。

６．證不退：初地以上的菩薩，所證的法不再退失。

７．煩惱不退：等覺位的菩薩，不再為煩惱而退轉。

有云：「發心之初，成佛有餘」，在學佛的障道因緣中，初發心很難，要堅持到完成更難，因此學佛不但要發增上心、出離心、菩提心、慈悲心、歡喜心、慚愧心、大願心，更重要的，要發恆常心，以免遇到挫折或名聞利養而退失道心。

所以，學佛要不忘初心，不忘自己學佛之初所發的願心，才能堅此百忍，才能克服種種障礙。

  
 
四禪定 『四禪定』，即用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。亦即指色界中初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。「禪」，禪那之簡稱，意譯靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意。

此四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禪至四禪，心理活動逐次發展，形成不同的精神世界；或謂自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）。

四禪之差別，乃由所攝靜慮不同，簡述如下：

１．初禪－－雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動。

２．二禪－－尋、伺已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂。

３．三禪－－捨去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之「行捨」之境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂。

４．四禪－－捨三禪之妙樂，稱為捨清靜，唯念修養功德，稱為念清靜，由此得非苦非樂之感受。

修習四禪定所得報果之色界天（即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天），據《俱舍論》卷八、卷卄八載：

１．初禪天－－此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜樂二受和思惟能力。

２．第二禪天－－無眼、耳、身三識，亦無思惟，但有意識及喜受、捨受相應。

３．第三禪天－－唯有意識活動，與樂受、捨受相應。

４．第四禪天－－唯有與捨受相應之意識活動。

前三禪天各有三天，第四禪天則有八天，合為色界十七天。

佛陀亦以禪定為最主要之行法，而於成道及涅槃之際，皆依四禪法而成就。

 
 
(作者：無心)
 
 
「三昧」淺釋 分類：找回內心的平靜2006/12/01 08:22『三昧』，梵語samadhi 之音譯；又作三摩地、三摩提、三摩帝；意譯為等持、正定、正心行處等。即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態，稱為定；遠離惛沉、掉舉而保持平等之心，稱為等持。一般俗語形容妙處、蘊奧、訣竅等皆以「三昧」稱之，係套用佛教用語而轉意，然已與原義迥然有別。

一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態稱為三昧；亦即將此一心集中於專一對象的精神作用，可分為兩種：一是與生俱來的精神集中能力（生得定），一是因後天的努力而使集中力增加（後得定）；前者乃前世業力的結果，後者由修行而得。心到達三昧的狀態時，即起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。

據《十住毘婆沙論》卷十一載，三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定）稱為三昧。因此，定小三昧大，是故一切諸佛菩薩所得定皆名三昧。

又據《大智度論》卷二十八也謂三昧有兩種：１．聲聞法中之三昧，即空三昧、無願三昧、無作三昧２．摩訶衍法中之三昧，即有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。綜合以上二論所說，狹義之三昧乃指空等之三三昧，廣義則指四禪及其他諸定。

在原始佛教中，如《阿含》等經典所說的三摩地大抵是四禪八定、空無相無願及有覺有觀等的三昧。大乘經典中則出無數種三昧，如《法華經》卷一出無量義處三昧，舊譯《華嚴經》卷六出華嚴三昧，《大方等大集經》卷十五出海印三昧，《超日明三昧經》卷上舉出十一種三昧，《大品般若經》卷三及卷五舉首楞嚴、寶印等百八三昧等等。而以說三昧為主要內容的三昧經典有《般舟三昧經》、《慧印三昧經》、《自誓三昧經》、《佛印三昧經》、《念佛三昧經》、《金剛三昧經》等。

 
 
(作者：無心)
 
 
三千大千世界 分類：找回內心的平靜2006/12/01 08:22一般人常以「三千大千世界」，表示宇宙的浩瀚，世界之大，無其不有的模糊慨念；以下簡述，出之於佛教的「三千大千世界」，究竟為何？

佛教宇宙觀主張宇宙係由無數個世界所構成，集一千個一小世界稱為小千世界，集一千個小千世界稱為中千世界，集一千個中千世界稱為大千世界；合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，是一佛所教化知之領域，故又稱「佛國」。

每一小世界最下層係一層氣，稱為風輪；風輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；金輪之上即山、海洋、大洲等所構成之大地，而須彌山即位於此世界之中央。

以須彌山為中心，周圍環繞四大洲（於須彌山四方，金山與大鐵圍山間之鹹海中，有四個大洲即東勝洲、南膽部洲、西牛貨洲、北俱盧洲）及九山八海（佉提羅、伊沙陀羅、遊乾陀羅、蘇達梨舍那、安溼縛竭拏、尼民陀羅、毘那多迦、斫迦羅等八山－－加上須彌山共九山，山與山之間各有一海水，總為八海），稱為一小世界或須彌世界。乃自色界之初禪天（色界四禪天之一，此天眾生分為大梵天、梵眾天、梵輔天）至大地底下之風輪，其間包括日、月、六欲天（四大王天、三十三天－又稱忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）等。

須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬，其山直上，無所曲折，山中香木繁茂，有四天王之宮殿；此山有上、中、下三級「七寶階道」，兩旁有七重寶牆、七重攔楯、七重羅網、七重行樹，其間之門、牆、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成；花果繁盛，香風四起，無數之奇鳥，山頂有三十三天宮，為帝釋天居住之處。

註：據《大唐西域記》卷二載，舊傳一由旬可換算四十里，印度國俗三十里，佛教為十六里。

 
 
(作者：無心)
 
 
法輪常轉 分類：找回內心的平靜2006/12/01 08:21『法輪』，梵語dharmacakra；喻佛陀所說之教法於眾生之中迴轉，可破碎眾生之迷惑。『輪』，梵語cakra，原為印度古代戰場上所用之戰車，戰車能席捲戰場之敵人。

法輪的意義有三：１．摧破之義－－因佛法能摧破眾生之煩惱。２．輾轉之義－－因佛的說法不滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停。３．圓義之義－－因佛所說之教法圓滿無缺。《大智度論》卷二十五：「佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。‧‧‧遇
佛法輪，一切煩惱毒皆滅。‧‧‧一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。」

關於法輪之自性，諸部說法各異。其中，說一切部、多聞部、經量部等十部，以八正道為法輪之體；而大眾部、法藏部、飲光部等十部，則以佛語為法輪之體。

《華嚴經探玄記》卷三載，依五教說法之淺深，而論法輪之體性不同，謂小乘教以八正道為法輪之體；初教以無分別智為法輪之體；終教以真理為法輪之體；頓教以理智俱泯、言亡慮絕為法輪之體；圓教則以無盡法門為法輪之體。

又依佛陀說法時代之不同與經典內容之深淺，而將佛陀教法分類為三時期（三時教）；其所代表的意義，稱為三法輪。據真諦、玄奘所立之三法輪：１．轉法輪－－佛陀佛陀成道後，最初在鹿野苑為憍陳如等五比丘宣說四諦教法，為轉法輪之始，又稱初轉法輪；屬三時教中之有教。２．照法輪－－為大乘說諸法皆空等般若經教法，以其為大乘獨行之空理，以空照破有，稱之照法輪；為三時教之空教。３．持法輪－－為遺第二時教所執之空理，佛陀復說三性及真如不空等妙理，使三酬人皆得修持，故稱持法輪；此不空妙有等唯識中道之教法，即三時教中之中道教。

《新華嚴經》卷五十九載，如來轉法輪有十種事：１．具足清淨之四無畏２．出生四辯隨順之音聲３．善能開闡四真諦之相４．隨順諸佛之無礙解脫５．能令眾生之心皆淨信６．能拔眾生諸苦之毒箭７．大悲願力之所加持８．隨出音聲普遍十方一切世界９．於阿僧衹劫說法不斷１０．隨所說法，皆能生起根力覺道、禪定、解脫三眛等法。

 
 
(作者：無心)
 
 
波羅蜜 分類：找回內心的平靜2006/12/01 08:21『波羅蜜』，梵語paramita，有到達彼岸、終了、圓滿等義；即自生死迷界之此岸，而至涅槃解脫之彼岸。意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自行化他之事，故稱事究竟；乘此大行能由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱到彼岸；此大行能度諸法之廣遠，故稱度無極。

諸家對波羅蜜之譯釋各有說法；據《彌勒菩薩所問經》卷八載，波羅蜜通於已到、當到之義，即為佛已到彼岸，菩薩為當到彼案。據梁譯《攝大乘論釋》卷九載，到彼岸有三種之別，即１．隨所修行而達於究竟無餘。２．入真如，以入真如為究竟，如眾流以歸海為終極。３．得無等果，無別果勝於此果。蓋菩薩所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圓滿。

有關此岸、彼岸之說，各家亦異。據《大乘義章》卷十二之六波羅蜜項載，即１．生死為此岸，究竟涅槃為彼岸。２．生死涅槃有相為此岸，平等無相為彼岸。另據《大品經》遊意載，即１．小乘為此岸，大乘為彼岸。２．魔為此岸，佛為彼岸。３．世間為此岸，涅槃為彼岸。又謂《成論師》以有相為此岸，無相為彼岸；眾惑為此岸，種智為彼岸。

依諸經論而有六波羅蜜、十波羅蜜、四波羅蜜等分別。１．六波羅蜜－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。２．十波羅蜜－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智。３．四波羅蜜－－常、樂、我、淨。

於密教，金剛界曼荼羅以大日如來為中心，稱位於東南西北方之四菩薩為四波羅蜜，即東方之金剛波羅蜜、南方之寶波羅蜜、西方之法波羅蜜、北方之業波羅蜜等。

以上簡述「波羅蜜」；希共饗之！

 
 
(作者：無心)
 
 
「加持」淺釋 分類：找回內心的平靜2006/12/01 08:04「加持」，護念、加護之意；即如來以不可思議之力，護祐眾生。原意為站立、住處，後轉為加護之義。如《法華經》卷五云：「此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。」

密宗認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為「加」；而眾生受持其大慈悲，則稱「持」。此一解釋，與「瑜伽」之義相同；即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。

三密加持，即指如來三密之加持，三密即身密、口密、意密。眾生修行三密時，其身口意三業受到佛陀三密之加持，佛與眾生三密相應，融合無間（三密瑜伽）則有不可思議之功能產生，此身即可成佛。此時，有一種超乎人類之力量產生顯現，此種相應而且得到感應之事，稱為「加持」。

三密加持，有二種：１．自行加持，即行者手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。２．阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。

咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，係行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智五德，以印契或杵鈴加持身體五處（額、兩肩、心、頂、喉）。此外，有加持香水、加持供物、加持念珠等，皆為清淨香水、供物或念珠之咒禁法。

加持又有祈禱之意，例如牛黃加持（為求安產，以牛黃香水加持於產門）、土砂加持（為除病或消除亡者之罪，於墳墓或死骸上撒佈土砂，口唸光明真言加持）、刀加持（為除惡魔或鬼靈，觀想不動明王之利劍以加持）等，係專為祈禱現世利益者；一般稱為加持祈禱。

您，「加持」了嗎?!

 
(作者：無心)
 
一念三千 分類：找回內心的平靜2006/12/01 08:02「一念」（亦稱一心），指心念活動之最短時刻；「三千」，表示世間與出世間一切善惡性相等人、物差別之總合。「一念三千」，即說明於凡夫當下一念之中，具足三千世間之諸法性相。

根據天台宗思想，不論三性（印度唯識之派主張，即遍計所執性、依他起性、圓成實性）之有漏（有煩惱，而輪回生死）無漏（無煩惱，能出離生死）；所謂介爾一心，即具三千世間之迷悟諸法，而無欠缺。

據《摩訶止觀》卷五上載：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。」

即說明，我人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一界，如與貪欲相應，是餓果界；若與人倫道德律相應，是人界；若與真如法界相應，是佛界。

所以，一念與某界相應，此心即在某界，且此眾生之一念心並非與一切諸法之間有所隔離，而係互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，於此十界又各具十界，而成百界。此百界復具足十如是，即成千如，再配以三世間，此三千世間具足於一念之中。

經云：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。」修行重於修心，因此，觀察此心念念圓具三千諸法，可以作為修道之基。

【註釋】

十法界：佛界、菩薩界、聲聞界、緣覺界、天上界、人界、修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界。

三世間：即世間三種類別；包括有情世間、器世間、五陰世間。

十如是：如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末竟。

 
(作者：無心)
 
 
種「福田」 分類：找回內心的平靜2006/12/01 08:01「福田」，即可生福德之田。凡恭敬服侍佛、僧、父母、悲苦者，就可得福德；以田為喻，故佛、僧、父母、悲苦者，稱為「福田」。好似農夫種田，必須選擇良田，勤於耕耘，才能豐收；所以佛經將布施譬喻為種田，行布施也必須選擇對象，明三輪體空之理，才會有功德。

據《正法念處經》卷十五、《大方便佛報恩經》卷三等載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界（欲界、色界、無色界）內之最勝福田。

據《憂婆塞戒經》卷三供養三寶品、《大智度論》卷十二等載，受恭敬之佛法僧等，稱為敬田（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱為恩田（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田（憐憫福田、貧窮福田）。以上三者，合稱為三福田。

又據《大方便佛報恩經》卷五載，有所求而為者，稱為有作福田，如父母、師長；無所求而為者，稱為無作福田，如諸佛、菩薩等。以上二者，稱為二福田。

又據《首楞嚴三昧經》卷下載，具足「十法行」者，稱為真實福田，即１．住於空、無相、無願之解脫門而不入法位。２．見知四諦而不證道。３．行八解脫而不捨菩薩行。４．能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行於三界。５．能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。６．現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。８．常在禪定而能現行一切諸行。９．不離正道而現入邪道。１０．深貪染愛而離諸欲一切煩惱入於涅槃而生死不壞不捨。

中國佛教一向重視敬、悲二田，即多行供養惠施。因此，就現在社會而言，三寶、修道者、父母、師長、病人、殘障、急難、弱勢等，皆堪為大眾所布施供養。

您，種「福田」了嗎？

 
 
福慧雙修 分類：找回內心的平靜2006/12/01 07:52福慧雙修，意思為同時修持「福德」與「智慧」二種莊嚴法門。所謂「福德門」有那些呢？如六波羅蜜中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等利益他人的善業都為福德。「智慧門」指入般若智慧之門戶，為自我利益的真理、觀念。

據《成唯識論》卷九記載：菩薩所修諸勝行中，以慧為性者稱為智，其餘則稱為福。菩薩為成就佛果，必須上求菩提（智業），下化眾生（福業），因其所具備的福、智二行，為成佛的最勝實踐，故稱為二種勝行。

佛教有云：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」即學佛應該要福慧雙修，不可偏廢一法。經典中處處闡明修行要福慧雙修，即使要往生西方極樂世界，也不可少善根福德因緣。《華嚴五教章》卷二說：「此終教中論其實行，從初發意即福慧雙修，故成佛時無別修也。」要成佛，沒有什麼特別的法門，就是福慧雙修而已。日常生活中我們如何積集福慧資糧呢？六度相攝是最好的修持。

布施：不論是財布施、法布施，還是無畏施，以能抱持「三輪體空」為最高原則、境界。

持戒：非僅持戒相外表，能重視持戒的真正意義，以不侵犯他人為原則，並且尊重利益他人。

忍辱：忍辱非消極的打不還手，罵不還口，忍辱是積極、承擔、化解、處理和自在的處事態度。

精進：所謂正精進：「已生惡令斷，未生惡命不生；未生善令生，已生善令增長。」即使修福的精進，也需要以智慧為導引，才不至於盲修瞎練。

禪定：修持禪定工夫的人，身不妄動，口不亂言，意不顛倒，自然不會干擾他人，生長智慧，得到他人的尊敬供養。

般若：以智慧為導，不間斷的修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定，自然能得大般若。

所以「福德」要「智慧」來引導，「智慧」要「福德」來積成。福慧如鳥之雙翼。偏一不可，是為「福慧雙修」。

 
(作者：無心．台灣)
 
 
金剛」淺釋 分類：找回內心的平靜2006/11/30 14:29「金剛」，梵語vajra，巴利語vajira，音譯作伐闍羅、跋闍羅、跋折羅、跋日羅、伐折羅等；即金中最剛之義。

經論中常以金剛比喻武器及寶石，較常用於比喻武器。以金剛比喻武器，乃因其堅固、銳利，而能摧破一切，且非萬物所能破壞。

以金剛比喻武器，如帝釋天及密跡力士所持之武器，稱為金剛杵；其不為任何物所破壞，而能摧破一切，猶如金剛。

於密教，金剛一詞亦常用於武器方面，如獨鈷（即獨股形狀之金剛杵或金剛鈴）、三鈷、五鈷等，多作為諸尊之三摩耶形，乃諸尊之本誓或內證之德的表徵，具有摧破眾生之煩惱、去除惑業之障難、驚覺眾生等各種含義。

以金剛比喻寶石，因金剛石透明無色，且光耀璀璨，一經日光照射，即顯現出各種色彩，於夜中亦能放出螢光，為諸寶中之最勝。經論中亦以金剛寶石來比喻菩薩所證得之金剛三昧，以取其最勝之義。然經論中較少用此譬喻。

以下簡單介紹經論中以金剛為名的幾個名相解釋，與十方共享法意：

金剛三昧：即能通達一切諸法之三昧（即定）；因其堅固能斷破一切煩惱，猶如金剛堅固能摧破他物，故稱之。

金剛心：比喻信心堅固不動；猶如金剛之堅硬，不被任何物質所破壞。例如菩薩之大心堅固不動，稱為金剛心。

金剛界：密教視宇宙一切皆為大日如來所顯現，表現其智德方面者稱之。表現其理性（本來存在之永恆悟性）方面者稱為胎臟界。二者合為密教根本兩部。

金剛水：於密教中，受灌頂之際須立誓約；金剛水即指受者所飲之水。

金剛身：即金剛不壞之身；以金剛之堅固比喻如來法身之不壞。

金剛口：乃比喻如來之口舌殊勝，有如金剛。

 
(作者：無名．台灣)
 
 
檢舉 「三輪體空」淺釋 分類：找回內心的平靜2006/11/30 14:25構成布施有三個要件，即施者、受者與施物，此稱為「三輪」。若布施之時，能了悟此三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為「三「輪體空」。此三輪略述如下：

　一、施空－－能之施之人體達我身本空，既知無實在的能施之我，布施時便無希求福報之心，稱之。

　二、受空－－既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故對受者不起慢心，稱之。

　三、施物空－－既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空，對所施物品不起貪想（貪惜心），稱之。

亦即布施的人，要能體會到別人真正的需求而布施（雪中送炭），不是不管別人真正所需而布施（錦上添花）。施者當知受者的需求會因事過境遷而發生變化，也沒有什麼恆常不變的時機可執著故空，至於受者與施物亦是如此而知故空。

《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷八：「大乘菩薩，既覺了諸法，惟心所現。所謂不住色聲香味觸法而行布施，則能治、所治二無二也，二無二故，則三輪體空。」

《宗鏡錄》卷三十：「大菩薩行施等時，能觀唯議，知境是心，即心外無法，三輪體空，是稱真施。」以上所說的都是指布施者動機應該要純正，且能夠懷著一顆喜捨心、恭敬心、慈悲心與因緣觀，來看待一切眾生，希望他們所求皆能如願。

《金剛般若波羅蜜經註解》卷一：在解釋「復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施。」時提到此一段是「理觀兼事行也，不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也；施者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度攝後五度。蓋施有三種，資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資他生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法，然一切布施不過六塵。」

故知「三輪體空」之六度萬行，含括了佛菩薩的一切功德行，成就了諸佛菩薩的萬德莊嚴。

 
(作者：無心．台灣)
 
 
念佛四大要訣節要 分類：找回內心的平靜2006/11/30 09:00菩妙上人開示錄
 
各位法師，各位蓮友，大家好！今天要跟各位講的，是清朝戀西古崑大師「念佛四大要訣節要」。以這四大要訣的重點，來與各位互相勉勵。
 
　　第一要訣，是不貪靜境。
 
　　一般修行人，都貪愛輕安、寧靜。不貪靜境，就是要打破這種習性，不得耽著於輕安寧靜的境界。
 
　　為什麼，念佛人不能貪著靜境呢？所謂的「靜境」，是指禪境，也就是四禪八定的意思。不貪著禪定靜境，是因為禪定乃有為法，一旦定力退失了，心念的行業一起，便會不由自主地又再墮入六道輪迴
 
並且，一直貪著寧靜的禪境，易落入小乘偏空，難以直向佛道。所以，念佛人不能貪著靜境。
 
　　在佛七中，我們每炷香都有止靜的時段，這是為體諒大眾念佛、拜佛、繞佛，精神會疲倦，所以才安排二十分鐘短暫的靜坐。但只要一開靜，大家便得再起身，不能一直靜坐下去，畢竟佛七的主旨是念佛，而非禪坐。
 
　　前幾天，有位年輕的出家眾來寺拜訪，那時，我問他用功的法門是甚麼？他回答：「禪坐。禪坐輕安寧靜，念頭不起，身心感覺很輕鬆。禪坐的萬念放下，比起淨土法門，要常常保持一個佛號，更讓人感覺自在和省力。」
 
　　事實上，這位年輕人的說法，雖然不能說他錯，但是他的觀念，卻是只見其表，不見內涵。為什麼呢？因為，禪坐一樣要用到心念。
 
     「禪」，並非只是萬念放下念頭不動而已。學禪除了「止」外，還必須有「觀」。要時時觀照內心的意念，以種種的對治法，降伏內在的躁動、染著、妄想，這才是禪坐的真實內涵。所以，有心才能觀，無心不能觀，禪修還是要用心的。
 
　　禪與淨，兩者都是有心有念的修法。不能因為貪著靜境就想捨淨取禪，也不要以為修禪就是死板板的無念無想。
 
　　事實上，禪是活潑潑的！一般禪宗所說的「心定不動，不起念頭」，都是「正」。止是修定過程之因，因有「止」才生「定」。但是心卻不能一直呆滯於此，若是心一直安在「止」上，便是貪著靜境，反而會障礙「慧」的觀照。
 
　　一個修行人，如果一直住在止的輕安境界而不行慧觀，他內心三惑是不可能消除的。畢竟止靜只是短暫的輕安，暫時不煩惱；就好像用石頭壓草，一旦石頭被移開，陽光一照，雜草便會再重生。若是能夠止觀雙運，或堅心懇切地念佛，一直念到三惑伏斷，那便能夠真正地達到瀞淨解脫了。
第二要訣　　
　　是不除妄想。現代人念佛，都有一個心願：希望早除妄想、能證一心。可是，戀西大師卻教我們不除妄想，這是為什麼呢？
 
　　要知道，愈是想除妄想，妄想就愈多！這好比一畝田，要播種、施肥，沒想到卻牽錯了管線，把肥水全都引去澆溉田邊的雜草，導致苗萎稻枯，雜草叢生，空忙一場！
 
　　人的心念也是如此，一直不斷地想要除妄想，把全部的精力都投注其上，結果反而助長了妄想的勢力，令妄想愈來愈多。
 
　　所以想除妄想之念，本身就是個大妄念！有智慧的人懂得這一點，知道妄想不必除，只要把所有的精神都投注在佛號上，以佛號代替妄想，那麼，妄想自然會消失。
 
　　念佛人，一定要懂得這個道理，便能夠善用其心。妄想何須除？老實念佛就好，久而功夫成片，妄念自然盡除。
 
　　第三要訣，是不求一心。一心境界，是聖人所證得的。現在我們才剛初學，怎麼一下子就能證得一心呢？
 
　　執意要求一心，反而成了念佛的障礙。因此，一心不用求，只要像戀西大師所說的：至誠懇切，每日限定多少聲佛號，決心不變念到命終，那就必定往生西方；而一旦往生西方，一心的功德，自然很快就能具足。
 
　　在家居士念佛，要自已利用時間，安排功課修行。空閒多的人，每天限定三、五萬聲佛號；如果工作繁忙，可以早晚各三千。當然，也可以不分時段，每天限定五千聲作為功課。總之，隨各人的生活情況儘量用功。
 
　　那天，有位菩薩提出一個問題：「為什麼，現在念佛的人很多，但是成就的，卻好像沒有幾個？」
 
　　這個問題，最大因素是在於心志散漫，無法貫徹始終。大家想想，三天打漁，兩天曬網的念佛態度，怎麼可能會有成就？
 
　　念佛，也跟做事業一樣，必須懇懇切切專心一致，把它當成一件極重要的大事看待，佛號才可能念得好！如果既不至誠也懇切，以散漫心隨緣念佛，那只是跟淨土法門結結善緣而已，哪裡能夠成就呢？
 
　　講到這裡，又有一位菩薩遞紙條過來問：「很多祖師大德，不是教人都要一心持名念佛嗎？怎麼戀西大師反而教人不求一心呢？」
 
　　一心持名當然是必須的，可是不要存有得一心的企盼！一心不亂的功夫，是怎麼成就的？不也都是從平常的散心念佛，持續不斷地訓練而成的。所以念佛不用希求一心，只要老老實實的念下去，不可思議的功德，自然的便會慢慢出現。
 
　　所謂：「寧運身口之念，不論其散。」用這個口、耳、意來攝心念佛，不要去管散心妄念的起落，只將一句句：「阿彌陀佛，阿彌陀佛．．．．．！」堅定地念下去，時日一久，功夫純熟，一心功德自然就會成就。
 
　　現在，大家都還只是凡夫身，貪瞋癡的念頭，難免會時時出來打斷念佛。這時候，不用去管妄念如何，將佛號繼續念下去，妄想沒有自體，慢慢就會消失不見了。所以大家千萬要清楚，一心持名的意思，不是教人要斷盡妄想得一心，而是教人專心念佛的意思。
 
　　再說，一個人若真正斷盡妄念，那已經是大阿羅漢了。此時他能夠隨心所欲，十方國土任意前往，又何必念佛求生西方？因此，所謂一心持名，是教我們心不攀緣專心念佛。任何人只要真心念佛，具足信願行，都可以帶業往生。並不一定要惑斷盡，或得到念佛三昧，才能往生西方
 
　　第四要訣，是不參是誰。為何不須參究念佛的人是誰？以前，禪二祖慧可大師，斷臂請求達摩初祖為他安心：「我心未寧，乞師與安！」祖師曰：「將心來，與汝安。」慧可答曰：「覓心了不可得！」祖師曰：「我與汝安心竟。」
 
　　由上初祖與二祖的問答，我們可以明白所謂「心」，既無形相，亦無蹤跡，因為心本來無相，所以不著即是安。而且，真如法性，本來不可見。既然不可見，便無可表詮，既無可表詮，又哪裡還需要費心參究：「是誰在吃飯，是誰在念佛？」若有人執意要去參個究竟，那麼請仔細想想：「會念佛的，是不是這顆心？」
 
【心經】上說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」心與心所和合所造的萬法，即然是不生不滅、不垢不淨、不增不減的空相，那也就是無形相了。即然是無形相，那又如何參呢？」
 
真如法性，非相非不相。
 
說有相，不對；說無相，也不對。說有人在念佛，不對；說無人在念佛，也不對。即然有相、無相，有人、無人都是不對，那麼到底誰在念佛，還要不要參？
 
如果說，真的有個人在念佛的話，那就必須找出是誰在念佛。可是，有人在念嗎？是我在念嗎？「我」只不過是個假名，並沒有一個真實的我存在！那麼，應該說沒有人在念佛囉？但是，沒有人在念佛，一聲聲的阿彌陀佛，又是從哪裡發出來的呢？
 
　談到最後你會發現，說有相、有人不對，說無相、無人也不對。即然沒有、說無都不對，那就不用再辯論了。心一旦停止第六意識的思考辯論，剎那間便進入無念無分別的境界，那就是禪宗教人參悟的目的。~~~轉貼

佛教的四覺觀、九想觀 分類：找回內心的平靜2006/11/27 09:35四覺觀
　　凡夫起淫慾念，世世常遷徙。宿生為女時，見男便喜歡。今世得為男，又愛女人體。隨在覺其污，愛從何處起。

　　睡起生覺 -- 默想清晨睡起，兩眼矇矓，未經盥漱，此時滿口黏液，舌黃堆積，甚是污穢。當念絕世嬌姿，縱其櫻桃美口，而脂粉未傅之先，其態亦當爾爾。

　　醉後生覺 -- 默想飲酒過度，五內翻騰，未久忽然大嘔，盡吐腹中未消之物，餓犬嗅之，搖尾而退。當念佳人細酌，玉女輕餐，而杯盤狼藉之時，腹內亦當爾爾。

　　病時生覺 -- 默想臥病之後，面目黧黑，形容枯槁，又或瘡亦腐潰，膿血交流，臭不可近，當念國色方容，縱或年華小艾，而疾苦纏身之日，形狀亦當爾爾。

　　見廁生覺 -- 默想通衢大廁，屎尿停積，白蠟青蠅，處處纏繞，當念千嬌百媚之姿，任彼香湯浴體龍麝薰身，而取食消融之後，所化亦當爾爾。

　　九想觀

　　人想死亡日，慾火頓清涼。愚人若聞此，愁眉嘆不祥，究竟百年後，同入燼燬場。菩薩九想觀，苦海大津梁。

　　新死想 -- 靜觀初死之人，正直仰臥，寒氣徹骨，一無所知。當念我貪財戀色之身，將來亦必如是。

　　青瘀想 -- 靜觀未殮骸屍，一日至七日，黑氣騰溢，轉成青紫，甚可畏懼。當念我如美貌之身，將來亦必如是。