2010-12-02 18:17:25gary

人 鑑 做人的秘訣



部落格專用相簿




人 鑑 做人的秘訣

 

 

:凡處事接物,能夠盡心盡職的,都叫做忠。忠、在從前君主時代,是臣對君言,現在民主時代,是民對國言。今日我們說盡忠,即是愛國。人能對愛國之道,盡心無欺,則舉心動念,全不為自己身家起見。古來偉人能夠造成大人品,大概都是從萬死一生中來的。平日不避豪強,不惜名位,或委曲濟事而非阿附,或執法不回而非矯激,他們早已把此身獻給了國家,所以凡所作為,都是忠的表現。

:孝是良心之本,人格之基。如果一個人對於父母不能盡孝,就可以斷定這個人對於社會國家也不會有偉大的建樹。因為忘本之人,天良已喪,那個來的公忠之心,廉潔之德?所以世間不患無才幹,而患無真性情,不患不能為人父師,而患不能為佳子弟。古人說得好“求忠臣必於孝子之門。”這一片孝心,端的是在一家則一家平,在一國則一國平。所有一切服務社會公忠體國的公德,務要徹底的從孝道建立起來。


:骨肉、手足、是中國向來用以形容兄弟間親切的名詞,這實在是最適當也沒有的形容。能夠把這兩個名詞表示得恰好的,無過於法昭禪師的詩:“同氣連枝各自榮,些些言語莫傷情;一回相見一回老,能得幾時為弟兄?”父母生來,本同一體,手病連足也痛,足病連手也痛,端的是個同氣連枝!人倫之中,朋友間的會聚是沒有一定的;即父之生子,妻之配夫,極早也要在二十幾歲光景。只有兄弟在數歲之內,相繼出世,自竹馬遊戲,一直到鮐背鶴發,相與周旋,有多至七八十年之久的。所以在骨肉之間,只該講情,不該講理;執了理便傷情,傷情便不是理。耐些衝撞,讓些財帛,旁言弗聽,宿怨弗留,彼此恩意和洽,猜忌不生,天倫間的樂趣,實有非言語筆墨所能形容的!

:節是夫婦之間共同需要的一種操守,是以調和感情為目的,節制性欲為方法的。影響所及,對於全社會的氣節和風紀,都有很大的關系。所謂性欲,不僅飲食男女之欲,那驕慢、逸樂、殘忍、忌妒等都是性欲裏面的成分,凡放縱飲食男女之欲的,其它不良的欲自然會連帶地發生;所以真正能夠節制性欲的人,必定就是真正能夠保全和發展個性的人。細尋曆史,凡一社會多貞操婦女,同時必多重義輕利的男子,否則風俗必習於欺詐。近時新說流行,情欲既求解放,令人遺憾,一面事事要仗法律制裁,一面各以巧偽破壞法律,世風日下。盡管聽見禮教吃人之論,卻眼見不少婦女為今人所吃。人與人既難相處,國與國何能相安?須知女子所恃,不過十幾年的色彩,半途被棄,怎易別嫁?從前男子固多納妾,但公然棄妻的還不多見;女子固多守貞,而男子為妻守義的亦不乏人。自古,永遠不主張青年孀婦守節自古法制亦沒有對此加以強制的。足見節原是男女間自發的道義。所望今後將從前片面的節,擴充而為男女雙方都該遵守的。有了強毅貞固的父母,才有身心健全的兒女,一再傳而後,才有偉大人格的國民,來收拾這破碎腐爛的時局吧!


:信即誠實無欺。和朋友相交,無論說一句話,共一件事,總要誠信相孚,才免凶終隙末。近年要在社會上辦一件事,是不大容易了,手續很麻煩!大一點的事情後面還要跟著一大批保證人、介紹人、律師、會計師之類;檔案一大堆,又要添上些指模、簽字、印章之類。這種科學化,是不足傲的,也許是可恥的!人與人在辦事上如此處處隔膜,與路路難通的苦處,都是人心陷溺,不講信義的必然結果。要知道沒有了這個信字,不論世出世法,都行不通。佛經上說,“信如手,入寶山自在能取;無信,不能取。”這個信字,豈同等閒?一個人跑到社會上來,倒要拿出謀事不忠、面譽背毀、緩急不周、負人財物等一套手段來對待朋友,看他伏戈矛於談笑之中,設陷井於交好之際,自己以為是巧算,只怕終歸失算罷了!


:自古聖賢教人,無甚高遠,只是要人不壞心術。人心都有個所安,安的是義理,不安的是私欲。古人千言萬語,無非要我們在這自心欺瞞不得處提醒作主。如果自私自得便要以不安為安,一到這個地步,廉恥顧不得,人禽的界限就分不清了。這一百年來,世風劇變,開始大家還知道辨別是非,曉得點“是道則進,非道則退”的道理。後來因為歐風東漸的結果,不知不覺地以新舊作標準,世人雖厭舊喜新,對于是非之間,似乎心中還覺得有個痛癢。最近連新舊的界限也模糊起來,是非索性不要講了,人心麻木到極點,于是廉恥掃地以盡!劉戰山說,“世人無日不在禽獸中生活,但以市井人觀市井人,彼此不覺耳。”這就是眼前的生活寫照!曾國藩說,“無兵不足深憂,無餉不足痛哭,獨舉目斯世,求一攘利不先,赴義恐後,忠憤耿耿者不可獲得,斯其可為浩嘆者也!”當時情事,大類今日。世人不依本分,只道營求有益;不知非但無益,倒把本分上該有的消損了。忠廉自守者,那本有的財,必會從他途正路中得到。一正一邪,在那安危之間卻大有分別。何況行一件好事、心中泰然,行一件歹事、衾影抱愧,當下便是個天堂地獄呢!


:治生之道,只須守一儉字。一切動用,樸素些,簡單些安靜快活,有什麼不好?須知世間罪惡都從多欲中來。不儉則奢,奢則多欲,做官的必貪,居鄉的必盜,非至胡為速禍,敗家喪身不止!奢用慣了,在物誘勢迫之下,即使心想廉潔,也難自主,因此古人說,“儉是養廉之法。”平日不取非分之財,不為外物所役,衾影無慚,泰然自得,再加上一勤字,非但可以豐家遠罪,並且可以直道而行。古時雪峰和欽山同在溪邊洗腳,欽山見有菜葉,喜道,“此山必有高僧,可沿流尋訪。”雪峰不高興地說,“你智眼太濁,他日如何辨別人?他這樣不惜福,為什麼要居山!”入山,果無名僧。可見不論在山出山,皆不可不儉。近代人與人的關系,幾乎分不開了。一個人吃的穿的、住的,對於大眾都會發生影響。無奈人類欲望促進了物質的畸形發展,物質的畸形發展再促進人欲橫流,這種循環式高速度推進,自作自受,人類是有得苦了!


:謙非止外貌卑遜,須是心存恭敬;常見自己不足,真能虛以受人。小人所短,只是見得自己許多是,所以刻刻怨天尤人。足見今人病痛,大段是傲。古時象不仁,丹朱不消,都只為犯一傲字,便結果了一生。廣義地說,凡是善行,都因義務心重、權利心輕;凡是惡行,不過權利心重、而無義務心。所謂義務心,就是自己覺得還有個義務當盡,所以眾善都含有謙德的意義在裏面。由謙發動,對父母兄弟就是孝悌,對社會就是忠信。尚書說,“潢招損,謙受益。”易經也說,“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”謙的一卦,六爻皆吉。天道很簡單,就是過分的要受制裁,吃虧的要受補益;世人對于謙德善行都知恭敬歡喜,對於驕滿惡行都覺仇怒陷恨。則禍福難說是天道,實是人情。雖說是天降、實由自作。可知討了人事的便宜,必吃天道的虧。


:抑是屈而不伸。世事本來逆多順少,敗易成難。人要在世上磨練,美玉不治不晶瑩,頑鐵不煉不成鋼,松柏不寒不挺秀,孤臣孽子不厲而不達。孟子說,天降大任,必先勞苦拂亂,令他動心忍性。世上顛沛患難,正是磨煉英雄漢子的一大熔爐,能受的,便如松柏壓霜雪而愈堅;受不了的,便似夏草春花般的頹廢了。凡大人物,都不是什麼粥飯習氣、軟暖形態所能養成的。前賢說,“自勝之謂強。”人要自強,如不慣勞苦的要強之勤勞不倦,總要令有一種強毅之氣存乎其間。如當病境,便應消盡妄想,觀破此身虛幻。現前極逆惡事,也許正是明師良友呢!

:古今學術的發明,都有一段真摯的精神在內,這種精神,就是個誠字。即使一言一動,凡傳之後世的,無不仗有至誠,方能建立;稍涉及名利心,便是虛假。大學說,“小人閒居為不善。”閒居有怎不善?只是一種懶散精神,漫無著落,便是萬惡的源泉。那種種的靈異,都是些很自然的現象;感應道交,有什麼奇怪?

 

改過:救他人是善,救自己豈非更善?人能改過,就像溺水得援,這一線生機全靠自己肯救救自己!古人說,“人誰無過?過而能改,善莫大焉!”聖賢沒什麼別的長處,只是見得自己有許多不是,所以孜孜改過向善,而為聖賢。而有些人不能樂於改過,而樂為不善,于是良心死了---能壓人的自誇有智,能害人的自誇能手,行奸賣俏的自命風流,迎逢哄騙的自稱伶俐,反笑別人為過時的廢物,入世的棄材,簡直是沒有一點羞恥之心,便如犯了絕症一樣,完全不可救藥!反過來看,遇壞念將起的時候,只要覺得可恥,便有轉機。孔子說,“知恥近乎勇。”平日要認清哪樣事情是我不該做的,凡身過、口過、意過、查到毫釐,絕不自恕。一旦發覺過失,自會奮然振作,不肯因循退縮,如毒蛇咬指、急與斬除,如芒剌在肉、急要剔出,沒有一點擔擱;春冰遇日,何患不消?改過的人,如天氣新晴一樣,自家固自麗然,人見之亦分外可喜,鬼欽神敬,吉慶漸來。故過不論久近,以改過貴!



容過:過、是偶然的錯,或是無心之失,賢者都不能免,何況凡夫?一件橫逆的事,只要稍寧想片刻,便到順境。杜牧詩說,“忍過事堪喜,”便是這種境界。譬如在草莽中走路,荊棘在衣,只須慢步緩解,切莫焦燥!即使人家有錯,也須看他是何等樣的人:如他是比我賢的,我當順受,待他自悟;如他是和我一般的,大則以理遣,小則以情恕;如他是比我不如的,便不足計較了。要常見凡過,便常向吉祥中行,可以得福;自認不是,人家不好再開口,可以免禍。尚書說,“必有容,德乃大;必有忍,事乃濟。”曾文正公也說,“世事讓三分,天空地闊;心田培一點,子種孫收。”所以君子對於自己,常於無過中求有過;對於他人,常於有過中求無過,正直律已,和惠待人,不肯說人理虧,也不原自表理直。他人有過,只有曲為掩護,勸導改悔,望他做個好人而已。如果能做到受惡罵如飲甘露,遭橫逆如逢至寶的時候,那就大家都要向你恭喜了。