古代宗教禮儀與道教 - 敬天


中 國 古 代 流 行 自 然 崇 拜 ， 以 後 發 展 為 對 最 高 神 「 天 」 的 崇 拜 ， 敬 天 成 為 古 老 的 自 然 崇 拜 儀 式 之 一 。 在 古 人 那 裡 ， 「 天 」 有 意 識 地 化 生 了 萬 物 和 人 ， 為 宇 宙 萬 物 的 主 宰 者 ， 具 有 無 上 的 權 威 ； 帝 王 的 權 力 也 是 天 所 賦 予 ， 帝 王 秉 承 天 意 以 行 仁 政 ， 則 得 到 上 天 的 肯 定 和 保 護 ， 否 則 將 遭 天 譴 ， 天 將 降 災 異 警 告 。 人 與 天 有 一 種 感 應 關 係 ， 天 注 視 著 人 的 一 言 一 行 ， 人 積 善 ， 天 降 吉 祥 ， 積 不 善 ， 天 降 災 殃 。 正 由 於 上 述 原 因 ， 中 國 古 代 發 展 了 一 整 套 敬 天 的 宗 教 禮 儀 ，這 些 禮 儀 為 道 教 所 吸 取 ， 並 融 會 進 其 神 仙 體 系 和 教 理 教 義 中 ， 形 成 對 元 始 天 尊 的 崇 拜 以 及 三 十 六 天 的 天 界 說 。


參考文獻：

任繼愈主編《中國道教史》第9－10頁，上海人民出版社1990年版、
卿希泰主編《中國道教史》第1卷第10－12頁，四川人民出版社1988年版、
卿希泰主編《中國道教》第1卷第10－11頁，上海知識出版社1994年版、
李養正主編《道教手冊》第138－140頁，中州古籍出版社1993年版


執筆人：李剛




古代宗教禮儀與道教 - 敬天


天帝、上帝：中 國 古 人 信 仰 鬼 神 。 發 展 到 殷 王 朝 時 ， 人 們 尊 「 帝 」 或 「 上 帝 」 為 至 高 神 ， 這 就 是 天 帝 。 「 上 帝 」 是 宇 宙 萬 物 的 主 宰 ， 具 有 無 窮 的 威 力 和 智 慧 。


敬 天 的 意 義 ： 人 們 遇 事 要 由 巫 祝 通 過 卜 筮 、 祭 祀 向 「 上 帝 」 請 示 或 祈 福 。


敬 天 的 感 應 對 道 教 的 影 響 ： 古 代 先 賢 主 張 「 神 道 設 教 」 ( 《 易 傳 》 ) 以 治 天 下 ， 如 《 墨 子 》 明 確 提 出 「 敬 天 明 鬼 」 的 思 想 主 張 ， 認 為 這 樣 可 以 使 人 倫 秩 序 有 一 個 超 社 會 的 保 護 機 制 。


墨 子 名 翟 ， 宋 人 ( 或 謂 魯 人 ) 生 活 年 代 後 於 莊 子 而 先 於 孟 子 ， 他 主 張 「 非 命 」 ─ ─ 不 相 信 命 運 ， 謂 治 亂 、 衣 食 一 切 皆 由 於 自 力 ， 不 由 於 命 ， 以 免 人 人 懶 惰 ， 社 會 退 步 。


他 主 張 「 尊 天 」 、 「 明 鬼 」 ， 認 為 天 是 萬 物 的 基 準 ， 是 有 意 志 的 ， 全 知 全 能 的 。 萬 物 與 人 皆 受 治 於 天 ， 天 又 視 人 類 的 善 惡 而 予 以 賞 罰 。 人 君 受 天 之 命 而 行 ， 故 行 政 必 須 合 天 意 ， 故 天 為 道 德 、 政 治 之 淵 源 。
墨 子 又 以 為 天 下 之 亂 ， 由 於 人 民 疑 於 鬼 神 之 真 實 ， 疑 於 鬼 神 賞 罰 之 力 ， 若 使 人 能 信 鬼 神 之 力 ， 則 人 將 勉 於 善 而 懲 於 惡 。


黑 子 將 鬼 神 分 為 ( 1 ) 天 鬼 ， ( 2 ) 山 水 鬼 神 ， ( 3 ) 人 鬼 。 他 主 張 祭 祀 ， 上 以 交 鬼 之 福 ， 下 以 合 聚 眾 靈 ， 親 乎 鄉 里 。


漢 代 董 仲 舒 說 ： 「 天 為 百 神 之 大 君 」 ， 「 天 」 通 過 「 天 人 感 應 」 的 方 式 主 宰 著 人 間 的 吉 凶 禍 福 ， 而 人 君 皇 帝 則 是 上 天 之 子 ， 代 天 理 民 。 古 代 「 敬 天 」 的 宗 教 思 想 和 宗 教 禮 儀 ， 影 響 了 道 教 的 形 成 ， 並 被 道 教 繼 承 發 展 。


參考文獻：

卿希泰主編《中國道教史》、
朱天順《中國古代宗教初探》


執筆人：姜生

古代宗教禮儀與道教 - 祭祖


中 國 古 代 流 行 祖 先 崇 拜 ， 這 種 崇 拜 又 和 鬼 神 崇 拜 結 合 在 一 起 ， 形 成 一 整 套 祭 祖 拜 神 的 宗 教 禮 儀 。 先 民 對 祖 先 的 崇 拜 ， 是 為 了 求 得 祖 先 的 護 佑 ， 祈 福 免 禍 ， 澤 及 子 孫 。 在 此 基 礎 上 ， 發 展 演 變 為 後 世 儒 家 的 三 綱 五 常 名 教 ， 其 最 基 本 的 核 心 就 是 孝 敬 祖 宗 ， 並 規 定 了 相 應 的 祭 祖 儀 式 。 儒 家 的 三 綱 五 常 倫 理 道 德 及 祭 祖 儀 式 為 道 教 所 接 受 ，而 且 將 其 和 道 教 的 神 仙 長 生 教 義 結 合 起 來 ， 凡 人 欲 求 長 生 成 仙 ， 必 先 孝 敬 祖 宗 ， 否 則 一 無 所 成 。 道 教 還 主 張 人 有 義 務 多 作 功 德 ， 以 便 解 脫 祖 先 ， 超 升 神 仙 世 界 。


參考文獻：

任繼愈主編《中國道教史》第14－15頁，上海人民出版社1990年版、
卿希泰主編《中國道教》第1卷第19－20頁，上海知識出版社1994年版、
卿希泰主編《中國道教史》第1卷第322－324、411－412頁，四川人民出版社1988年版、
李養正主編《道教手冊》第261－264頁，中州古籍出版社1993年版


執筆人：李剛




古代宗教禮儀與道教 - 祭祖


祭 祖 的 思 想：古 人 相 信 人 死 後 靈 魂 成 為 鬼 魂 而 存 在 。 在 以 血 緣 關 係 為 社 會 紐 帶 的 宗 法 社 會 ， 對 祖 先 的 崇 敬 必 然 反 映 在 對 祖 先 鬼 魂 的 崇 拜 上 。


尊 天 敬 祖 與 倫 理 的 功 能 ： 殷 周 以 來 的 統 治 者 又 認 為 他 們 祖 先 的 鬼 是 在 天 上 侍 候 上 帝 ， 或 是 與 上 帝 關 係 密 切 ， 所 以 在 祭 祀 天 、 上 帝 時 ， 要 以 其 祖 宗 配 祭 。 把 崇 拜 昊 天 上 帝 與 崇 拜 祖 宗 神 靈 統 一 起 來 ， 稱 為 「 尊 天 敬 祖 」 。 祭 祖 在 社 會 生 活 中 具 有 強 化 人 們 內 心 的 傳 統 倫 理 意 識 、 敦 厚 社 會 道 德 的 意 義 。


參考文獻：

卿希泰主編《中國道教史》、
朱天順《中國古代宗教初探》

古代宗教禮儀與道教 - 鬼神信仰


鬼 神 崇 拜 為 中 國 古 代 原 始 宗 教 意 識 之 一 ， 早 在 原 始 社 會 便 已 存 在 ， 到 殷 商 時 演 變 為 信 仰 上 帝 和 天 命 ， 建 立 了 以 上 帝 為 至 上 神 的 天 神 系 統 ， 遇 事 便 由 巫 祝 通 過 卜 筮 向 上 帝 請 求 答 案 。 先 民 由 於 不 懂 得 人 的 生 死 現 象 及 做 夢 等 生 理 活 動 ， 以 為 有 獨 立 於 人 體 之 外 的 靈 魂 ， 人 死 了 便 成 為 鬼 ， 遂 產 生 鬼 魂 崇 拜 ， 這 種 崇 拜 又 與 祖 先 崇 拜 交 織 在 一 起 。 周 代 把 崇 拜 祖 宗 神 靈 與 祭 祀 天 帝 統 一 ， 稱 為 敬 天 尊 祖 。 周 人 所 崇 拜 的 鬼 神 已 形 成 天 神 、 人 鬼 、 地 祗 三 個 系 統 ， 成 為 後 世 道 教 多 神 信 仰 的 淵 源 ， 尤 其 符 籙 派 的 符 咒 科 儀 ， 多 與 古 代 的 鬼 神 祭 祀 有 關 。 春 秋 戰 國 時 ， 理 性 主 義 高 揚 ， 但 社 會 上 仍 有 人 力 圖 證 明 天 的 意 志 與 鬼 神 是 存 在 的 ， 這 從 《 墨 子 》 的 《 天 志 》 、 《 明 鬼 》 等 篇 章 即 可 看 出 。 墨 子 的 尊 天 、 明 鬼 思 想 為 道 教 所 吸 取 ， 道 教 並 將 某 些 神 仙 方 術 依 托 墨 子 ， 把 墨 子 列 入 神 仙 之 林 。 章 太 炎 曾 指 出 道 教 依 托 墨 家 ， 墨 子 學 派 為 道 教 的 思 想 淵 源 之 一 ， 實 際 上 即 墨 子 的 鬼 神 思 想 為 道 教 所 附 會 。 還 有 ， 鬼 神 信 仰 與 五 行 觀 念 結 合 形 成 的 五 方 五 色 神 靈 ， 反 映 了 五 行 思 想 與 鬼 神 信 仰 的 互 相 影 響 ， 也 為 道 教 吸 收 ， 成 為 其 鬼 神 系 統 的 重 要 來 源 之 一 。 秦 漢 時 代 ， 對 天 帝 鬼 神 的 祠 祀 日 漸 增 加 。 漢 初 劉 邦 增 祀 五 帝 。 漢 武 帝 即 位 ， 尤 敬 鬼 神 之 祀 ， 封 泰 山 禪 里 父 ， 遍 祀 五 岳 四 瀆 ， 新 增 許 多 神 祠 ， 最 尊 者 為 太 一 神 ， 除 病 和 征 戰 等 都 向 太 一 神 祈 禱 。 秦 漢 社 會 這 種 強 烈 的 鬼 神 信 仰 與 崇 祀 為 道 教 的 產 生 培 植 了 適 宜 的 宗 教 氛 圍 ， 並 為 道 教 所 繼 承 發 展 。


參考文獻：

《墨子‧天志》、《墨子‧明鬼》、
卿希泰主編《中國道教史》第一卷第一章第二節，四川人民出版社1988年版、
李養正《道教概說》上編第一章一《鬼神崇拜》，中華書局1989年版


執筆人：李剛

古代宗教禮儀與道教 - 古代巫教


中 國 遠 古 社 會 流 行 過 自 然 崇 拜 和 鬼 神 崇 拜 的 原 始 宗 教 ， 這 為 道 教 的 產 生 奠 定 了 社 會 文 化 基 礎 。 當 時 社 會 上 的 宗 教 職 業 者 是 巫 祝 ， 專 事 勾 通 人 與 鬼 神 的 關 係 ， 請 神 除 邪 ， 解 說 吉 凶 ， 轉 達 神 的 旨 意 。 《 國 語 ‧ 楚 語 》 說 ： 在 男 叫 覡 ， 在 女 叫 巫 。 合 稱 為 巫 覡 。 殷 商 卜 文 中 ， 巫 字 很 象 事 神 之 形 。 當 時 的 巫 以 歌 舞 取 悅 神 靈 ， 並 有 一 套 符 咒 驅 鬼 的 巫 術 。 祝 是 宗 教 祭 祀 活 動 中 負 責 迎 神 祈 禱 的 禮 儀 者 ， 卜 則 替 人 預 測 吉 凶 以 決 疑 難 。 巫 、 祝 、 卜 都 是 當 時 社 會 生 活 中 不 可 缺 少 的 人 物 ， 且 社 會 地 位 較 高 。 殷 人 尚 巫 ， 社 會 上 巫 風 盛 行 。 春 秋 時 代 ， 理 性 主 義 高 揚 ， 巫 的 地 位 漸 漸 降 低 ， 但 社 會 上 巫 風 仍 較 深 ， 特 別 是 荊 楚 之 地 ， 原 始 巫 教 並 沒 有 消 失 ， 還 在 民 間 繼 續 活 動 。 古 代 巫 教 中 的 許 多 內 容 都 遺 留 給 了 道 教 。 道 教 宮 觀 中 的 司 香 火 者 被 稱 為 廟 祝 ， 這 就 是 古 代 巫 祝 留 下 的 稱 呼 。 古 人 以 為 生 病 是 惡 鬼 纏 身 ， 須 請 巫 師 用 符 咒 驅 鬼 的 法 術 加 以 除 病 ， 以 後 道 教 有 符 水 治 病 ， 道 經 中 有 所 謂 驅 鬼 、 斬 鬼 品 ， 這 都 是 古 代 巫 風 的 遺 傳 。 早 期 道 教 如 五 斗 米 道 和 太 平 道 ， 其 巫 術 色 彩 更 深 。 米 道 被 人 稱 為 「 米 巫 」 ， 佛 教 指 責 其 為 「 三 張 之 鬼 法 」 。 道 教 中 的 符 水 一 派 以 咒 語 符 籙 打 鬼 捉 鬼 殺 鬼 ， 迎 神 請 神 ， 齋 醮 活 動 ， 上 章 誦 寶 誥 等 ， 可 以 說 都 含 有 古 代 巫 教 遺 風 。


參考文獻：

胡孚深主編《中華道教大辭典》第45頁「巫鬼道」，中國社會科學出版社1995年版、
任繼愈主編《中國道教史》第9－10頁，上海人民出版社1990年版、
李養正《道教概說》第3－5頁，中華書局1989年版


執筆人：李剛

古代宗教禮儀與道教 - 讖緯神學


在 漢 代 統 治 者 的 倡 導 之 下 ， 讖 緯 神 學 非 常 盛 行 。 讖 是 一 種 宗 教 性 的 神 秘 預 言 ， 又 稱 讖 語 ， 以 之 預 測 吉 凶 ， 因 通 常 配 有 圖 ， 故 又 叫 圖 讖 。 古 人 多 用 於 政 治 斗 爭 中 ， 如 秦 始 皇 晚 年 ， 盧 生 奏 《 錄 圖 書 》 說 ： 亡 秦 者 胡 。 又 有 「 始 皇 帝 死 而 地 分 」 、 「 今 年 祖 龍 死 」 等 讖 語 。 緯 是 相 對 於 經 而 言 ， 指 用 圖 讖 等 神 秘 含 意 解 釋 儒 家 經 典 ， 又 稱 為 「緯 書 」 ， 如 緯 書 《 孝 經 援 神 契 》 說 孔 子 即 已 預 言 劉 邦 當 皇 帝 。 實 際 上 ， 讖 緯 神 學 是 古 代 的 具 有 宗 教 神 學 色 彩 的 政 治 宣 傳 心 理 學 ， 以 此 為 謀 求 權 力 者 或 已 登 上 權 力 寶 座 的 統 治 者 大 造 輿 論 ， 從 而 收 服 具 有 傳 統 天 命 觀 的 民 眾 ， 證 明 其 權 力 的 合 理 性 。 讖 緯 神 學 在 西 漢 末 年 的 哀 、 平 之 際 大 興 ， 在 王 莽 與 劉 秀 的 推 波 助 瀾 之 下 ， 到 東 漢 更 成 為 佔 統 治 地 位 的 思 想 。 本 來 ， 董 仲 舒 以 神 秘 的 陰 陽 五 行 學 說 附 會 儒 家 經 義 ， 提 出 天 人 感 應 的 神 學 目 的 論 ， 使 儒 家 學 說 宗 教 化 。 儒 生 與 方 士 的 結 合 造 成 了 漢 代 社 會 濃 郁 的 宗 教 氣 氛 ， 這 樣 的 社 會 環 境 給 神 仙 方 士 創 立 宗 教 提 供 了 方 便 。 道 教 發 生 於 東 漢 不 是 偶 然 的 ， 與 讖 緯 神 學 的 流 行 分 不 開 ， 並 得 到 其 啟 示 ， 如 受 緯 書 對 孔 子 神 化 的 啟 示 ， 早 期 道 教 逐 漸 裝 扮 老 子 ， 終 至 以 老 子 為 道 教 教 主 太 上 老 君 。 後 世 道 教 也 曾 大 量 造 作 和 利 用 圖 讖 ， 如 魏 晉 南 北 朝 時 「 老 君 應 治 ， 李 弘 應 出 」 的 讖 語 。 唐 代 道 教 徒 為 李 淵 創 業 而 製 作 的 「 桃 李 謠 」 等 即 屬 此 類 。


參考文獻：

顧頡剛《秦漢的方士與儒生》第19章－21章，上海古籍出版社1998年版、
鍾肇鵬《讖緯論略》，遼寧教育出版社1991年版、
謝貴安《中國讖謠文化研究》，海南出版社1998年版


執筆人：李剛