2010-11-02 09:45:28gary
知識時代看「易經」
知識時代看「易經」
本文章是前考試院長姚嘉文於95/12月於高師大的演講內容，整理出來與大家分享
一、「易經」是一種智識─
（一）有用的「數據」（data）是為「資訊」(information）。資訊加上經驗、判斷，可
供吾人據以決定政策，安排策略的，是為「智識」(knowledge)。
高級智識謂之「智慧」(intellectual）。
1、立論有系統、有組織，說法合乎邏輯。
2、立論見解可以檢驗，可以證實。
3、有現代社會科學及自然科學的理論基
礎。
二、「易經」闡述「變化」，「變化 」(change)為世事、人情、物理的基本現象─
（一）事物必有變化
繫辭：「變動不居，周流六虛」。
變化有多端，雖無規律，但有方向。「變化莫測」變化由多種因素造成。「事出有因」
面對變化，應作適當的調整，以應變 (ad-justment)。
繫辭：「窮則變，變則通，通則久」。
（二）「變化」與「應變」是東方古文化及哲學的基本主張
司馬遷：「世異變，成功大」
「變以漸」 （史記）
三、「易經」的智識系統─
（一）將世界萬事萬物，歸納為六十四種類型或狀況（circumstance）。各類型以六種變化（爻）（stages）表示其程序、程度，定其位置（position，happing，situ-ation）。
（二）事物有爻位，表示事物雖有變化，但變化是漸進的，有先後的，不是遽變的。變化亦是不會停止的。
（三）各爻之辭句指點吾人在該情況之下，必須有的認識，必須採取的行動決策，或不宜有所行動。吾人應依事物發展的程序，定其應變之道，或處變態度，不能以「不變應萬變」
四、「易經」的內容
（一）以天文地理，世間萬事萬物的現象及變化作為教訓，也作為比喻。
（二）因古今遠隔，事務異名，用字不同，致必須對古字古事，藉由訓詁、演譯加以說明，但切勿見其辭考其字，卻忘其象，不知其理。
（三）以社會學及心理學觀察，「易經」內容及旨意，包括三部份─
1、觀察（observe the patterns of change）
「聖人設卦以觀象」
2、分析（analyse）
「知其然，知其所以然」
3、調適（adjust； handle； determine the best action or choice）
「應變」
「氣中有命，數中有術」（氣數不是宿命）
五、以十七隨卦為例
（一）following
timing
according with
跟隨，追隨，配合，依照情況調整
隨人、隨時、隨便、隨遇、隨機、隨心，隨緣、隨眾、隨和
（二）彖：「天下隨時。隨時之義大矣哉」
「順時而動，順時而止，知動而動，知止而止」
「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎」
雜卦傳：「隨，無故也」
（三）隨遇而安→隨機應變→隨心所欲
六、以五十三漸卦為例
（一）gradual progress
逐漸、漸進、漸長
史記：「變以漸」
象曰：山上有木
（二）彖「女歸吉也」
坤卦文言：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來漸矣。由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至，蓋言順也。」（坤卦）
（其有順序而來的必然結果之現象）
易：「冰凍三尺，非一日之寒」
（三）制憲程序─研究→宣導→協調→提案
決策程序─發掘問題的存在→確定目標所在
→思考各種方案→分析比較→執行
實例：1、西漢景帝晁錯削滅諸候，過於躁急，引
起七國之亂，司馬遷：「晁錯為之不以漸
也」（史記）
漢武帝用主父偃「推恩眾建」之策（即「分封眾建」）
2、王安石：「慮之以謀，計之以數，為之以漸」）
七、結言
（一）循環論的問題：
1、不能因天象的循環引申認為人事亦有循環
(1).周易：「天地變化，周而復始」？（生命有
生有死，國家有興有衰，萬物有存有亡，春
夏秋冬，吉凶悔吝循環不斷。）
(2).「天下分久必合，合久必分」？
「冬天來了，春天還會遠嗎？」
「經濟循環論」？
「歷史循環論」(history repeats itself)？
(3).「否極泰來」不等於「否極泰必來」。
2、天體運轉，看似循環，實有變化，人事變化。雖有升降，並無周期。
（希臘哲言：「人不可能用一隻腳，放入同樣的水流中兩次」）
（二）吉凶悔吝的問題
卦象顯示的吉兇悔吝，並無一定的解釋，古儒家一向認為善行有善報，所以「進得位，往有功也； 進以正，可以正邦也」（漸卦彖）。乾卦文言亦說：
「知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎」。
繫辭亦說：
「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣？」
John Blobeld 解釋「利貞」：
「Persistence in a righteous course brings reward ─ we may
safely persist with our plans provided that they involve no charm to anyone who is not working against the public good」
一、「易經」是一種智識─
（一）有用的「數據」（data）是為「資訊」(information）。資訊加上經驗、判斷，可
供吾人據以決定政策，安排策略的，是為「智識」(knowledge)。
高級智識謂之「智慧」(intellectual）。
（二）「易經」觀察世事，分辨事理吉凶，點出進退之機，動靜之宜，故為一種「智識」。在「智識時 代」宜採納西洋文明的智識及觀念，重新解讀。
（三）「易經」成為一種「智識」，一種「學問」，必須具備下列條件：1、立論有系統、有組織，說法合乎邏輯。
2、立論見解可以檢驗，可以證實。
3、有現代社會科學及自然科學的理論基
礎。
二、「易經」闡述「變化」，「變化 」(change)為世事、人情、物理的基本現象─
（一）事物必有變化
繫辭：「變動不居，周流六虛」。
變化有多端，雖無規律，但有方向。「變化莫測」變化由多種因素造成。「事出有因」
面對變化，應作適當的調整，以應變 (ad-justment)。
繫辭：「窮則變，變則通，通則久」。
（二）「變化」與「應變」是東方古文化及哲學的基本主張
司馬遷：「世異變，成功大」
「變以漸」 （史記）
三、「易經」的智識系統─
（一）將世界萬事萬物，歸納為六十四種類型或狀況（circumstance）。各類型以六種變化（爻）（stages）表示其程序、程度，定其位置（position，happing，situ-ation）。
（二）事物有爻位，表示事物雖有變化，但變化是漸進的，有先後的，不是遽變的。變化亦是不會停止的。
（三）各爻之辭句指點吾人在該情況之下，必須有的認識，必須採取的行動決策，或不宜有所行動。吾人應依事物發展的程序，定其應變之道，或處變態度，不能以「不變應萬變」
四、「易經」的內容
（一）以天文地理，世間萬事萬物的現象及變化作為教訓，也作為比喻。
（二）因古今遠隔，事務異名，用字不同，致必須對古字古事，藉由訓詁、演譯加以說明，但切勿見其辭考其字，卻忘其象，不知其理。
（三）以社會學及心理學觀察，「易經」內容及旨意，包括三部份─
1、觀察（observe the patterns of change）
「聖人設卦以觀象」
2、分析（analyse）
「知其然，知其所以然」
3、調適（adjust； handle； determine the best action or choice）
「應變」
「氣中有命，數中有術」（氣數不是宿命）
五、以十七隨卦為例
（一）following
timing
according with
跟隨，追隨，配合，依照情況調整
隨人、隨時、隨便、隨遇、隨機、隨心，隨緣、隨眾、隨和
（二）彖：「天下隨時。隨時之義大矣哉」
「順時而動，順時而止，知動而動，知止而止」
「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎」
雜卦傳：「隨，無故也」
（三）隨遇而安→隨機應變→隨心所欲
六、以五十三漸卦為例
（一）gradual progress
逐漸、漸進、漸長
史記：「變以漸」
象曰：山上有木
（二）彖「女歸吉也」
坤卦文言：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來漸矣。由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至，蓋言順也。」（坤卦）
（其有順序而來的必然結果之現象）
易：「冰凍三尺，非一日之寒」
（三）制憲程序─研究→宣導→協調→提案
決策程序─發掘問題的存在→確定目標所在
→思考各種方案→分析比較→執行
實例：1、西漢景帝晁錯削滅諸候，過於躁急，引
起七國之亂，司馬遷：「晁錯為之不以漸
也」（史記）
漢武帝用主父偃「推恩眾建」之策（即「分封眾建」）
2、王安石：「慮之以謀，計之以數，為之以漸」）
七、結言
（一）循環論的問題：
1、不能因天象的循環引申認為人事亦有循環
(1).周易：「天地變化，周而復始」？（生命有
生有死，國家有興有衰，萬物有存有亡，春
夏秋冬，吉凶悔吝循環不斷。）
(2).「天下分久必合，合久必分」？
「冬天來了，春天還會遠嗎？」
「經濟循環論」？
「歷史循環論」(history repeats itself)？
(3).「否極泰來」不等於「否極泰必來」。
2、天體運轉，看似循環，實有變化，人事變化。雖有升降，並無周期。
（希臘哲言：「人不可能用一隻腳，放入同樣的水流中兩次」）
（二）吉凶悔吝的問題
卦象顯示的吉兇悔吝，並無一定的解釋，古儒家一向認為善行有善報，所以「進得位，往有功也； 進以正，可以正邦也」（漸卦彖）。乾卦文言亦說：
「知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎」。
繫辭亦說：
「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣？」
John Blobeld 解釋「利貞」：
「Persistence in a righteous course brings reward ─ we may
safely persist with our plans provided that they involve no charm to anyone who is not working against the public good」