2010-10-15 15:58:02gary

孔聖‧繫辭傳-『三陳九卦』

孔聖‧繫辭傳-『三陳九卦』

分類:易經學堂
2010/05/31 15:52

「陽之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?」易學之興起,大約是在中古時代吧!易經之作者,蓋構成其學理,於憂患之中吧!殷商末世,易道中微,文王被紂王囚於姜里獄中,推究易理而作卦辭,其身經患難,以患民患世之心情而作,情見乎辭。其主旨是要我們平時戒慎,則能使險轉為平安,反之,得意忘形,驕傲自恃,把事情看得太容易時,本來是安定的局面,也可能使之轉為險。

   孔子繫辭傳中有三次陳述此九卦之大德,故稱之「三陳九卦」,這是易經與修道的重點。示人以免憂患之道理。「是故履,德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。桓,德之固也。損,德之修也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。異,德之制也。」在這社會,人民每天憂心耿耿地過日,究其原因,是道德風氣敗壞,何時會傷害到己身都不曉得,所以要常常提心吊膽去預防。現代人都做鐵窗、鐵門把自己關起來,不讓別人接近,可是自己要出去也不方便了。道德如此淪亡,要如何恢復呢?孔子才說:「履卦」是教人禮儀,它是建立德業的基礎。「天澤履」天有下雨才好作事,要我們實實在在各行其宜,依天地演化的道理去作,這就是我們立德的基楚。不用造作,不用裝樣,要運作自然,這就是立德的根本。

   「謙,德之柄也。」「地山謙」,謙卦是教人卑己尊人,虛心忍受,是德行的把柄。就像日常用的器具都有個「耳」或「柄」可以把持,才能如意的操作使用。六十四卦內都是吉凶參半,惟有謙卦六爻皆吉象。山很高,地很低,但是山如果讓地在上面,如此山不就非常謙虛嗎?

   「復,德之本也。」「地雷復」,復卦教人除去物慾,教人從善,返見本來面目,是德性的根本。其卦象是地面上打雷,陽氣恢復,乃春天「五月卦」也。立春以後打雷,就是地面之氣上升,與天上之雲沖擊,才嚳了一聲,所有冷血的動物都醒來,不再睡覺了。打這聲雷,萬物復甦,回復生機。所以修道是要返本還源,叫你不再迷糊過一生。

   「恆,德之固也。」蕾風恆」,是教人始終如一,恆久不已,它是德行穩固之所由。師尊、師母傳我們的「合同」,子亥印幹嘛?要我們有始有終,所以今後我們也別唸佛號了,就唸「始終如一就可成道了。」我們的良心固守勿失,有恆心、有耐心、不怠忽,這就是恆卦的功夫。

   「損,德之修也。」「山澤損」,是教人懲念窒慾的道理,為修德的功夫。損失自己,利益他人,私慾戒除,才能到達彼岸。你想天底下有佔人便宜的佛嗎?以後回去,老沖封你為「篇︵台語︶人佛」,你會笑笑說,有施捨佛(利益眾生),那有這種佔有佛?所以「損」就是私慾淨盡,天理流行。在道中施捨很多,則表示你的德行已在上了。如果有一天,你施捨久了,會想到自己到底得了什麼?那麼你就「吃力了,要趕快去找天道醫生,吃「天藥」才會好。

   「益,德之裕也。」「風雷益」,即教人遷善改過,使德行日益寬大。風雷相搏,利益萬物。有風吹才能傳播花粉,有雷鳴表示陽氣上升,所以改過遷善,使德性充裕,大家才有利益。風不是專為某人吹起的,雷不是專為某人響的,所以利益眾生,不分彼此,完全平等。

   「困,德之辨也。」「澤水困」,即教人顛沛窮困時,仍守著正道不亂,辨別德行。當你有困難時才能成就你的道業,「疾風知勁草,板蕩見忠貞。」遇到逆境考驗,才能明白自己的德行,到達什麼程度。

   「井,德之地也。」「水風井」,是教人德澤似井,取之不盡,用之不竭,達到利人利己的道德境域。做前賢的,一定要有這種胸襟,不論何時何人來取水,你都給他,並且未曾欠缺過(因為上天會補足你的),後學在此向各位保證,只要你肯付出,上天絕不會虧待你的。

  「巽,德之制也。」「巽為風」即教人因勢利導,使德行能制宜。風為因勢順導無孔不入,這樣才有德慧來應付眾生。各位修道不要修得憨直,修得腸子透肛門。對後學要常鼓勵、稱讚,他才會有信心。因時制宜,就是依當時之顯像,來引導他,所謂因材施教即是。四書裏記載:三位弟子問孝,孔子竟然答出三個不同的答案來。有人會說真理不二,怎麼回答不一?這是因勢利導也。這個人沒有孝心,就說:「不孝父母,跟養狗何異?」這個人到處遊蕩,就說:「父母在,不遠遊,遊必有方。」。所以咱白陽修士,亦要如風,要順勢,不是順到壞的方向去,不然順到地獄去就完了。

   「履和而至,謙尊而光,復小而辨於物,慎雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設,困窮而通,井居其所而遷,異稱而隱。」「履」為禮節,禮為人立身處世所當踐履的,禮者理,所以禮制不悖人情,宜與俗和同。我們修道要依正理,要從禮貌作起,則暢行無阻。這樣禮節周至,通俗而不放縱,可從祥和中達

到極致。

   「謙尊而光」即能謙遜者必自卑自晦,然自卑之人必尊,自晦益顯,故既受人尊敬,品格亦可以更加光輝。不要自大、亂蓋,大家才會尊敬你。有云:某某人很客氣「古意」,跟他作伙很好,沒有人說:那人粗魯自大,跟他在一起真棒。

   「復小而辨於物」,復卦只有一個陽爻,位在五個陰爻之下,但陽雖微小,不為五陰所掩沒,能於逆境中堅定位,故勇於辨別事物的是非善惡。修道能如此,給人感覺就是這人很偉大,在逆境中修得這麼好,有一線光明,照見一切黑暗。

   「恆雜而不厭」,即雖然世事紛雜,機變萬端,惟心有恆德的人,才不為環境所誘惑。擇善固執,不至於厭倦頹唐。白陽修子,最怕厭煩不振,因為事情很多,多得沒有空看電視、閒坐聊天,假如沒有能力處理,就會厭煩,有個「恆德久長」之心,自然不會受到環境的迷惑,而我行我素了。

   「損先難而後易」:即損去先天本無的私慾,也就是後天的不良習慣。克制的功夫起頭很難,先用勉強的功夫。由勉強而達到了自然,便情通理順了,故習慣了就容易。

   「益長裕而不設」,即是滋長充裕在自己固有的靈明本性中,本性原本光明剔透,故不是矯揉造作。上天沒有給我們固定的模式,但我們要自然地表現出來。如果修道是用裝出來的,那很痛苦。來到佛堂很有禮貌,回到家裏,動不動就大發雷霆,這樣造作是修沒道的。

「困窮而通」:即處在窮困中,若不修道,便要身敗名裂。故君子遇到窮固,當要經得起考驗,方能德益進、道益立,達到豁然貫通之境。困境能磨練身心,使我們通達事理,圓滿無缺。不經一事,不長一智,怕困難就永遠長不大,修道要不怕點傳師及前賢的磨練才好。

   「井居其所而遷」:井象徵為地位雖然穩固,而活水遷流,汲用不竭,隨時惠施他人,而己益清。我們修道雖然要固定,不過有時候,為了要渡人,不得不先遷就一些事實,以後再慢慢引迷入悟,再教育他。

   「異稱而隱」:巽卦所演的理象,為稱廣事物之宜,萬家安樂,因勢利導,隱藏心內,不露痕跡。也是教我們道德事業,雖然做了很多,但也不能自大、鋒芒畢露。

    最後說到「履以和行,謙以制禮,復以自知,慎以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,異以行權。」

  「履以和行」:是教人以禮貌為立身處世之道,且祥和的去行事。人生在世,若能由禮行事,便無所不和了。「謙以制禮」是基以制禮來自我克制,若自卑導人,便能以禮自制了。啥人最謙虛?有禮貌的人,是故謙虛之基本乃是由禮貌作起。

「復以自知」:是教人回復善性,灼見靈明,不昧之本心,故當時時反省砥礪自性。

「恆以一德」:是教人永保全德,始終如一,貫徹到底,一心一德,死守善道,即能契合三寶之合同,成道有餘。

「損以遠害」:即損抑私慾修德遠害。忿怒私慾都足以害德,能懲念窒慾,便能遠離災害了。

「益以與利」:是教我們除去後天之害,與先天之利,故時時要遷善改過,德業便能日進無疆,漸至聖神的地步,這便是無上之利。後天之害就是一切的壞習慣、毛病。先天之利就是恢復光明的本性,這都是我們修子一直要做下去的,才可以增進我們的德性慧命。

「困以寡怨」:是教人在艱苦中,要經得起歷練與考驗,而不作無益的埋怨。人若能寡怨,使能身困而道亨。

「井以辦義」:是教我們辨別義理,而君子行義,在于利萬物,如井水之養人,從此可以大 明 君子濟眾的志願。

「巽以行權」:教我們順合時宜,權衡行事,當機立斷,便能處理得當,成就道業。

   後學講述:「易經與修道」,只不過是要引發各位,對修道產生興趣,並增進修道的內涵,到此告一段落,如果有說錯了,祈望上天慈悲,老開恩,各位見諒,多給我意見,給我指教。最後祝各位聖凡如意,法喜充滿,謝謝!