觀音菩薩三十三法相 (右圖為依林法師繪畫)
慈悲為體，誓言眾生渡盡，方願成佛的『觀世音菩薩』，是每一個宗教信仰者最親近的神佛，常顯化各種身分，救渡各類生靈，依，<觀世音菩薩>記載，即有三十三種應化身。 佛教自印度傳入中國之後，普受漢人的認同，而加以信仰成為中國佛教，尤其『觀世音菩薩』，時常變化不同的法相，來救渡世人，所以才有，「三十三應化身之說」。
第一『楊柳觀音』
楊柳觀音別名為「藥師觀音」。自古中國人相信柳枝具有靈力，因而命名『楊柳觀音』，是『觀世音菩薩』三十三種應化身的首尊。『楊柳觀音』的像很多種，有手持柳枝，還有身邊放著裝有楊柳的淨瓶。相傳每年 正月十五日 ，有楊柳淨水。先用正月的清水，經過七天加持祈禱之後，插入 五十公分 左右的柳枝，使淨水增加觀音力，然後法師為參拜者舉行結緣灌頂法會。在日本靈異記載，接受此法會之人，可消災解厄，也可以治療疾病，有這段傳說所以『楊柳觀音』又變成『藥王觀音』。在台灣也有用柳葉來淨身洗手才進入廟內，代表借著楊柳的靈力，來驅邪趕煞，每次祭典或神佛聖誕、還是做法事，高僧與法師都會手持楊柳來清淨。
第二『龍頭觀音』
『觀世音菩薩』，乘龍在雲頂的法相非常多，可見『觀世音』，與龍的關係密切，在中國或者台灣大部份，早期都有龍王廟，當作進行祈雨儀式的地方，還有安撫帶來洪水之龍王的意思。民間傳說大多數的龍王，會引發大洪水，讓天下蒼生受苦，有能力懲罰龍王罪惡的人，就是『觀世音菩薩』，另外一方面，少數秉性善良的龍王，經常跟隨在『觀世音』的左右，呼雲喚雨，澤被大地使五穀豐收，因為在祭拜龍王之時，信眾也會祭拜『觀世音菩薩』，使龍王不敢隨興發飆，中國與台灣相信這種講法，而來信仰，就創造出站在龍王頭上的，『觀世音菩薩』。古印度相信『觀世音』，是由水源之神「濕婆神」，演進而成，與波斯水神阿難陀女神，貌合又神合，所以由水神衍生的。「生命神觀音」，乘在龍的法相，是承襲太古時代，水神的信仰，這是古印度之時的說法。
第三「持經觀音」
持經『觀音』的法相，大部份有端坐蓮花，也有盤坐在岩石上，右手持經卷，也有雕刻左手，經卷並非古印度式的梵篋，而是中國的卷書，透出時代感的氣息，但在台灣現在雕刻師父，都是塑造左持普門品，結伽端坐，或者岩石上。
第四「圓光觀音」
圓光觀音的法相，是盤坐在岩石上，雙手合掌，背後有圓形，大放光芒的背光，也有坐蓮花。圓光是光暈的表現，可能受到西亞，古代神祇造型的影響，圓光是太陽的光線光，此法相是，『觀世音菩薩』的福德圓滿無缺。
第五『遊戲觀音』
『遊戲觀音』是顯現雲端遊戲座，令人聯想到古代的自然神，有能力施展，超神仙術的形像，時常見於，中國道教神祇之中。『遊戲觀音』名字中的遊戲一語，是出自高王「白衣觀音經」，以及『觀世音菩薩』授記經等。
第六「白衣觀音」
「白衣觀音」是從頭上，開始覆蓋白衣的法相，是純中國式的『觀音』，名字與『白處觀自在』，菩薩的梵文，半繁囉縛悉寧相同，意思是身穿白衣服的女性。佛教密宗，胎藏羅蓮花部院，是以白處『觀自在』，菩薩之名出現，起源於印度。『白衣觀音』在佛教，正式經軌中並不存在，而是在民間受得大眾信仰，日本稱為『慈母大觀音』，道教稱為白衣大士。
第七『臥蓮觀音』
是合掌盤坐在清池蓮上，然而臥字，有躺臥側臥的意思，以字面的推測，法相應該是，半躺臥之形相才對。
第八『觀瀑觀音』或『瀧見觀音』
『觀瀑觀音』之法相，是盤坐在岩山上『觀看瀑布』，其法相是意謂『觀看瀑布』，向下衝激神態，可以將之視為思念水流，生命源流的水神。
第九『施藥觀音』
法相是右手托腮，凝視面前蓮華的思惟相，蓮華以經典的解釋則是水，象徵生命力。古印度經典記載，掌管萬物生命的『觀世音菩薩』，和所有藥的功能一樣，以水神的萬能力量，操縱人的生命，自然界的水，以及人體內的水份。如果清淨的話，是天下最珍貴的寶物，『施藥觀音』思惟相，是思考未來的印相。佛像圖彙，稱『施藥觀音』為『施樂觀音』，有專家為首先是施樂，後世才變成施藥。
第十『魚籃觀音』
又稱為『馬郎婦觀音』，腳踏鼇魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。
第十一『德王觀音』
是呈現具備全德的王者之姿，其法相與『楊柳觀音』有雷同之處 ，可能是根據補陀洛傳說，或者須彌山傳說而設定，是採取盤坐在岩石上的坐相。
第十二『水月觀音』
位於岩石上遊戲坐，觀望輝映在眼下水面的，月光倒影，白衣形態，身邊岩石上，放置插著楊柳的淨水瓶，呈現水定的禪定法相，靜靜觀想水的變化。『觀無量壽經』說道：佛教淨土宗各派傳承，都推許與『水月觀音』相通的想法。『水月觀音』法相有如前述，也有手持未開蓮花，或者坐浮於大海上的蓮花座。『水月觀音』可能起源於印度，在古代傳到中國，敦煌千佛洞有水月觀音的畫像。
第十三「一葉觀音」
其法相是悠然坐在一片蓮花，隨波飄揚。相傳日本曹洞宗開山祖師「道元」禪師，自宋朝返回日本途中，遇到狂風巨浪，眼見船即將沉沒，「道元」隨即口唸法華經普門品，頓時出現乘坐一片蓮花的觀音，隨即風平浪靜，船隻也安穩無恙。除了具體的海難之外，『一葉觀音』也有拯救處在，動亂現實的社會中，所有受難者的功德。
第十四「青頸觀音」
「青頸觀音」，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，起源於古印度婆羅門教，原名為「彌羅建他」，是濕婆神的別名，意思是指有青色頸子的人。相傳於太古時代，眾神與阿修羅，為爭奪長生不老靈藥，甘露。在曼荼羅山綑綁蘇吉龍王 ,雙方分別拉著龍王的頭與尾，攪拌大海，使大海變成乳海，然而誕生甘露以及萬物。在攪拌大海之際，被眾神以及阿修羅兩邊，拉扯的伐蘇吉龍王，因為痛苦難堪而咬住石頭，流出毒性極強的哈拉赫拉毒液，此毒可能毀掉全世界，所有的生物，因此濕婆神慌忙吞嚥下此毒液，拯救了世界，但是他的頸部變成青色，因此才有青頸觀音之稱，這是根據羅摩衍那，摩訶波羅陀詩篇的記載，也可說「青頸觀音」，是源自波羅門教，濕婆神的傳說故事。
第十五『威德觀音』
威德觀音與水月觀音相同，在岩山上面遊戲坐，眺望水面。傳說中的威德觀音，可能是源自禮讚觀世音的偈語，而出現的新觀世音菩薩，所以命名為威德觀音，右手著地的手印，左持蓮花，與釋迦牟尼佛成道之時的，觸地印相同。
第十六『延命觀音』
延命一詞並非長生，延長生命的意思，而是指由生命產生新生命，不久又和他處誕生的生命，延續關係，一直衍生不斷，這才是延命觀音的偉大力量。在延命觀音的內心，一定在思考，給予生就等於給予苦與死，既然如此，就應該為如何解除，眾生之苦與死的煩惱而操心，因為深入了解苦與死的本質，所以延命觀音才會產生，為眾生幸福而憂愁的表情。
第十七『眾寶觀音』
其法相是在池邊輕鬆閒坐，眾寶一詞，很可能引用自法華經，普門品之眾寶珠瓔珞的文句，以表示擁有眾多寶物，又讚美『觀世音』，具有無限的神力，又可解釋為，具備福富滿盈的，現世利益功德。