（希伯來書 十三：1~25解釋）

希伯來書第十三章
論到召會生活中的美德（十三1~19）。
雖然這一章並沒有提到召會這個辭，但照內容來看，
本章完全是為著正當的召會生活而寫的。
在1~7節提到六件實行的事：
（一）弟兄相愛（1）、（二）用愛接待人（2）、
（三）記念受苦的肢體（3）、（四）尊重婚姻（4）、
（五）不可貪愛錢財（5）、（六）記念神話語的執事們，
效法他們的信心，留心看他們的為人（7）。
神話語的執事們有一種的為人，可以成為信心的榜樣，
給召會的眾肢體，就是接受神話語的人效法。
這樣，召會的眾肢體，就不僅接受他們所供應的話，
也效法他們為人所顯出的信心。

接著在8~15節提到對基督的經歷。
基督是7節神話語的執事們所傳講並教導的話，
是他們所過的生活，也是他們信心的創始者與成終者；
祂是永久長存、不能改變、也沒有改變的，
一直到永遠，祂仍是一樣（一11~12）。
在召會中絕不可傳另一位耶穌，和另一個福音。
我們要過真實且穩固的召會生活，就必須靠恩典得堅固，
就是留在新約裡，享受基督作恩典，
持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，
不被帶入歧途回到猶太教。

熱中猶太教者著重宗教事奉中所享受的食物，
但本書作者卻辯駁說，
在贖罪祭這每年一次為遮罪而獻的基本祭中（利十六），
沒有什麼給人喫的，乃是給人接受遮罪的功效。
照舊約獻祭的條例，贖罪祭的血要帶進至聖所或聖所，為著遮罪；
贖罪祭的祭牲沒有什麼獻祭的祭物給獻祭的人喫，
乃要全部燒掉。這是豫表基督作真贖罪祭，
祂的血被帶進真至聖所裡，為我們完成救贖，
祂的身體乃在耶路撒冷城門外，
為我們犧牲。因此，我們今天所需要的，
不是喫舊約事奉中的食物，
乃是接受基督獻祭的功效，
並且在新約的恩典裡，出到營外，
離開猶太宗教來跟隨祂。

出到營外，
意即脫離主從其中被人棄絕、驅逐的宗教。
這表徵我們必須在我們的靈裡，從經歷說，
今天實行的至聖所就是在我們的靈裡；
我們也必須出到宗教之外，
今天實行的營就是在宗教裡。
我們越在靈裡享受天上的基督，
就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。
在靈裡享受得榮的基督，
使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。
我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，
就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，
與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督，
享受祂的得榮，使我們得著加力，
在地上走十架的窄路，忍受所受的凌辱（13）。

接著，保羅提及正當召會生活中
另外四件必需的事（16~19），
即行善、供輸、信從那些帶領你們的，
且要服從以及為使徒禱告。
最後在結語中說，神如今是在我們裡面，
藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。
這說出神在我們裡面，是藉著內住的基督運行，
使我們能行祂的旨意。

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（希伯來書十三：1~25結晶要點）

本書向我們揭示神屬天的呼召，
是要使我們成為聖別的子民，就是聖別歸神的人。
基督是那聖別人的，祂在十字架上受死，
流出血來，又帶著祂的血進入至聖所，
使祂能藉著祂屬天祭司的天上職事，作聖別人的工作；
並使我們藉著祂的血進入幔內，
有分於祂這位屬天的聖別人者。
我們這樣有分於祂，就能藉著十架這聖別人的路，
跟隨祂出到營外，享受祂作恩典，
憑以奔跑那擺在前頭的賽程，以達到神經綸的的目標。

心得撰寫人：劉以理

（希伯來書 十二：1~29）
希伯來書十二章是本書第五個警告，也是最後一個警告----
要奔跑賽程，不可墜落離開恩典（十二1~29）。
首先，在這第五個警告中，保羅以賽跑來比喻基督徒的一生：
所有得救的基督徒，都必須來奔跑這屬天的賽程，好贏得獎賞。
這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜，
使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了賞賜。
他的奔跑也要成為我們所奔跑的。

我們若要奔跑這賽程，首先，當脫去各樣的重擔，
和容易纏累我們的罪，並且還要憑著忍耐來奔跑；
接著，還要望斷以及於耶穌，
因祂就是我們信心的創始者與成終者；
如今這位奇妙的耶穌，祂在天上登了寶座，
並得了榮耀尊貴為冠冕，祂是宇宙中最大的吸引，
就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂。
我們乃是受祂迷人的美麗所吸引，才望斷祂以外的一切事物。
沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？

舊約得勝的聖徒，不過是信心的見證人，而祂卻是我們信心的創始者；
然而，在我們的天然人裡，並沒有信的能力，我們憑自己沒有信。
那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信。
當我們仰望耶穌，祂這賜生命的靈，就將祂自己，
將祂信的成分，灌輸到我們裡面；自然而然的，
就有一種信在我們裡面升起，我們就有信心相信祂。
同時祂也是我們信心的成終者；祂要完成祂所起始的，
完全祂所開創的，我們不斷的仰望祂，
祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。

保羅接著囑咐，要監察，免得有人墜落離開神的恩典；
神的恩典是藉著基督臨到我們，因此神的恩典也是基督的恩典。
在我們的經歷中，這恩典就是基督自己，
我們從恩典中墜落，就是與基督隔絕。
在這事上，加拉太的眾召會與希伯來的信徒有同樣的危機。
保羅警告加拉太的眾召會，不要偏向猶太宗教律法而與基督隔絕，
免得墜落離開神的恩典，就是基督自己。我們不該墜落離開恩典，
卻該接受恩典，靠恩典得堅固，並且站在恩典中。

在22~24節所說的事物，是屬天的、屬靈的，
與18~19節屬地、物質的事物成為對比，表徵恩典的一面。
在恩典這面，眾長子和義人的靈，都是藉恩得救的。
在舊約之下的人是在律法那面，
我們新約之下的基督徒，來到恩典這面。
在律法那面的所列的六項，沒有一項是可樂的：
首先有一座火燒著的山！誰願意靠近這樣的地方？
接著，有黑暗、幽暗、和狂暴的旋風，
最後還有可怕的角聲，和嚴厲警告說話的聲音。
這一切呈現出可怕的景象！但在恩典這面，一切都是可樂的！
有高深的錫安山和榮美的耶路撒冷、
有歡呼慶祝的天使與所效力的人緊緊相連、
有審判眾人的公義之神以及義人的靈，
和親愛的主耶穌和祂所灑的寶血。
這是何等可樂的景象，與律法那面的景象是何等的對比！

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（希伯來書十二：1~29結晶要點）

第五個警告要奔跑賽程，不可墜落離開恩典，
好贏得獎賞，就當脫去各重擔，和容易纏累我們的罪，
仰望我們信心的創始與成終者--耶穌，
並在神的管教之下，使眾子有分於父的聖別性情，
結果就是公義，從屬地進入屬天，不在律法的轄制之下，
乃在恩典之下，作承受產業的後嗣，
就是我們長子名分，我們今天在國度的實際裡，
亦即在今天的召會生活裡，接受那靈的操練和神的管教，
來是在國度的實現裡就必得著主的賞賜，
並享受要來之安息日的安息。

心得撰寫人：陳國芬

（第拾貳章）
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我們的父上帝
12:1
既然我們有這麼多見證人，
像雲彩一樣圍繞著我們，
就應該排除一切的障礙和跟我們糾纏不休的罪，
堅忍地奔跑我們前面的路程。
12:2
我們要注視耶穌，
因為他是我們信心的創始者和完成者。
他不在十字架前退縮；
相反地，為了那等待著他的喜樂，
他不把死在十字架上的羞辱當作一回事。
現在他已經坐在上帝寶座的右邊。
12:3
想一想他的經歷。
他怎樣忍受罪人的憎恨！
所以你們不要灰心喪志。
12:4
你們跟罪惡鬥爭，
還沒有抵抗到流血的地步。
12:5
難道你們忘記了上帝怎樣用勸勉兒子的話勸勉你們？
他說：我的兒子啊，要留心主的管教，不要因他的責備而灰心；
12:6
因為主管教他所愛的每一個人，
鞭打他所收納的每一個兒子。
12:7
你們要忍受管教，
因為你們受管教是表示上帝待你們像兒子一樣。
豈有兒子不受父親管教的？
12:8
如果你們不像其他的兒子接受管教的話，
你們就不是真兒子，而是私生的。
12:9
對於肉體的父親，我們接受管教，仍然尊敬他們。
那麼，對於靈性的父親，
我們豈不是要更加順服，以求得到生命嗎？
12:10
肉體的父親隨著自己的意思暫時管教我們；
但是，上帝的管教是為了我們的好處，
要使我們有份於他的聖潔。
12:11
我們受管教的時候，悶悶不樂；
可是後來，那些因受管教而經歷過鍛鍊的人
能夠結出平安的果子，過著正直的生活。

教導和規勸
12:12
因此，你們要把無力的手舉起來，
把發抖的腿伸直！
12:13
要時常走在筆直的路上，
使跛了的腳不至於完全殘廢，反而重新得到力量。
12:14
要努力跟人和睦，過聖潔的生活；
沒有聖潔的生活就沒有人能見到主。
12:15
要謹慎，免得有人失去了上帝的恩典。
要謹慎，免得有人像一株有毒的植物，
長大起來，遺害人群。
12:16
要謹慎，免得有人淫亂，或像以掃一樣不虔，
為了一點點食物把長子的名份都出賣了。
12:17
後來，你們知道，
他想得到父親的祝福，可是被拒絕了；
雖然他流著眼淚想尋找補救的辦法，
卻無法改變他已經做了的事。
12:18
你們並沒有來到一個可觸摸的西奈山，
像以色列人民所到過的；
那裏有火燄、密雲、黑暗，和風暴，
12:19
有號筒的響聲和說話的聲音。
人民聽見這聲音的時候，
就要求不再讓他們聽見別的話；
12:20
因為他們承擔不起那命令，說：
接觸到這山的，即使是牲畜也必須用石頭把牠打死。
12:21
那景象是多麼的可怕，
以致摩西說：「我戰慄恐懼！」
12:22
可是，你們是來到錫安山，是來到永活上帝的城，
是天上的耶路撒冷，有千千萬萬的天使。
12:23
你們是來到上帝的長子們歡聚的場所，
這些長子們的名字已經寫在天上。
你們是來到審判萬人的上帝面前，
是來到已經達到完全的義人的靈那裏。
12:24
你們是來到新約的中間人耶穌面前，
是來到所灑的血那裏；
這血所表達的比亞伯的血更為美好。
12:25
那麼，你們要謹慎，不要拒絕那向你們說話的。
那些拒絕了在地上把神聖的信息傳給他們的人尚且不能逃罪，
要是我們拒絕從天上向我們說話的那位，就更不能脫罪了！
12:26
當時，他的聲音震動了地，
但現在他答應：
「再一次，我不但要震動地，也要震動天。」
12:27
「再一次」這話明顯地表示被造之物要被震動，
被移開，好讓那些未被震動的留下來。
12:28
所以，我們要為了承受那不能震動的國度感恩。
我們要按照上帝所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉他，
12:29
因為我們的上帝是毀滅的火。

（第拾參章）
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怎樣得上帝的歡心
13:1
你們要常有手足相愛之情。
13:2
要接待異鄉人到你們家裏。
曾經有人這樣做，竟在無意中接待了天使。
13:3
要記得那些坐牢的人，
好像你們也跟他們一起坐牢。
要記得那些在患難中的人，
好像你們也在患難中一樣。
13:4
人人應該尊重婚姻的關係；
夫妻必須忠實相待。
上帝要審判放蕩和淫亂的人。
13:5
不要貪慕錢財，要滿足於自己所有的。
因為上帝說過：
「我永不離開你，永不丟棄你。」
13:6
那麼，我們應該大膽地說：
主是我的幫助，我不懼怕；
人能把我怎麼樣呢？
13:7
你們要記念從前帶領你們、
向你們傳上帝信息的人。
回想他們生前怎樣生活，怎樣死；
要效法他們的信心。
13:8
耶穌基督，昨天、今天、直到永遠，都是一樣。
13:9
不要讓各種怪異的學說把你們引入歧途。
應該倚靠上帝的恩典，來健全你們的心。
不要倚靠食物的規例；
倚靠那些規例的人並沒有得到幫助。
13:10
在聖幕裏事奉的猶太祭司
沒有權吃我們祭壇上的祭物。
13:11
猶太大祭司把牲畜的血帶進至聖所，
把它當作贖罪的祭物獻上；
牲畜的身體卻在營外焚燒。
13:12
因此，耶穌也死在城外，
為要用自己的血去潔淨人的罪。
13:13
那麼，我們應該到營外去找他，
分擔他所受的凌辱。
13:14
在地上，我們沒有永久的城；
我們是在尋求那將來的城。
13:15
我們應該憑藉耶穌，常常以頌讚為祭，
獻給上帝，就是用我們的嘴唇來宣認他的名。
13:16
不可忘記行善和幫助別人，
因為這樣的祭物是上帝所喜歡的。
13:17
要服從帶領你們的人，聽他們的話。
他們常常看顧你們的靈魂，因為他們將來要向上帝交帳。
你們聽從他們，他們就會高高興興工作，
否則，他們會灰心，這對你們又有甚麼益處呢？
13:18
請不斷地替我們禱告。
我們自信有清白的良心，願意時時走正路。
13:19
我更懇切要求你們替我禱告，
求上帝使我能夠回到你們那裏去。

禱告
13:20~21
上帝已經使我們的主耶穌從死裏復活。
他憑藉耶穌所流的血印證了永恆的約，
使他成為群羊的大牧人。
願賜平安的上帝在你們所做各樣善事上成全你們，
使你們能夠遵行他的旨意！
願他藉著耶穌基督在我們身上成就他所喜歡的事！
願榮耀歸於基督，世世無窮！阿們。


最後的話
13:22
我的弟兄姊妹們，
我求你們耐心領受這勸勉的話；
我並沒有把這封信寫得太長。
13:23
我要讓你們知道，
我們的弟兄提摩太已經出獄了。
如果他早一點來，他會跟我一道去看你們。
13:24
請向帶領你們的人和所有信徒問安。
從意大利來的信徒們向你們問安。
13:25
願上帝賜恩典給你們各位！

（希伯來書 十一：1~40解釋）

希伯來書用了十章
將猶太教與神的經綸作了透徹的比較之後，
就囑咐那些在退縮危機中的希伯來信徒，
生活、行事、前進，都要本於信（十38~39），
就是不憑著眼見，要因信往前。

接著在十一章說到信是獨一的路（十一1~40），
按著歷史繼續說明信的定義（1）
和信的見證人（2~40）。
十一章一節是說到信的定義。
神所應許永遠的產業（九15）
和大賞賜（十25），都是所望之事和未見之事。
信就是所望之事的質實，亦即確信、把握、證實、
實際、素質、支持的根據、支持所望之事的根基。
信也是未見之事的確證，使我們能確信未見之事。
因此，信是未見之事的證據、證明。

本章2~39節向我們陳述信的簡史－信的見證人。
從神的創造經過歷代神的選民，
直到所有新約的信徒，
證明信乃是尋求神的人得祂的應許，
走祂道路的唯一途徑。
35節中更美的復活就是傑出的復活，特殊的復活，
就是主的得勝者要在其中得著國度賞賜的復活。
這些信的人是特殊的，
是最高尚的，是這敗壞世界不配有的，
只有神的聖城新耶路撒冷才配得著他們。

40節說，因為神給我們豫備了更美的事，
叫他們若不與我們同得，就不能完全。
亞伯拉罕、摩西、約書亞、大衛、以利亞，
還有其他舊約的聖徒，都是信心的見證人。
他們都是藉著信得了美好的見證，
卻沒有得著所應許的，那些信心的見證人，
都需要新約的信徒才得以完全。
有分於國度一千年以及共享新耶路撒冷直到永遠，
都是團體的事。國度的筵席乃是為著新舊兩約的得勝者，
有福的新耶路撒冷，要由舊約聖徒和新約信徒所組成。
因此，沒有新約信徒，舊約聖徒就不能得著所應許的；
他們要得著並享受所應許的美好事物，
就需要新約信徒的成全。
如今他們正在等著我們往前，
好叫他們得以完全。

在神的經營中分兩個時期－
舊約影兒的時期，和新約實際的時期。
那些信心的見證人和殉道者，
都在舊約影兒之下，並不在實際裡。
亞伯拉罕盼望看見基督，
施浸約翰看見了基督，而我們卻在基督裡。
我們甚至可以和保羅一同說，我活著就是基督。

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（希伯來書十一：1~40結晶要點）
信乃是尋求神之人得祂應許，
走祂道路的唯一途徑。信是所望之事的質實，
是未見之事的確證。在基督裡的信徒是有指望的人。
我們從神所接受的呼召，帶給我們盼望。
我們蒙了重生，有活的盼望。
基督在我們裡面，是那榮耀的盼望，
結果我們的身體要在榮耀中得贖，改變形狀。
這就是救恩的盼望，有福的盼望，
美好的盼望，永遠生命的盼望，
也是神之榮耀的盼望，福音的盼望，
給我們存在諸天之上的盼望，
我們應該一直持定這盼望，
因這盼望而誇耀。舊約的聖徒是影兒，
他們需要我們才得以完全，
使他們與我們同得新約真實的事物。
並將要一同有分於國度一千年及共享新耶路撒冷，直到永遠。

心得撰寫人：邱鴻亮　詹勳斌

（第拾壹章）
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論信
11:1
那麼，信心是甚麼呢？
信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。
11:2
古人能夠贏得上帝的贊許就是由於他們相信上帝。
11:3
由於信心，我們知道宇宙是藉著上帝的話造成的；
這樣，那看得見的是從那看不見的造出來的。
11:4
由於信心，亞伯比該隱獻了更好的祭物給上帝。
他藉著信心，贏得上帝的贊許，
被稱為義人，因為上帝親自悅納他的禮物。
他雖然死了，仍舊藉著這信心說話。
11:5
由於信心，以諾得以不死。
他被提升到上帝那裏去，沒有人能找到他，
因為上帝接了他去。聖經上說，
他被提升以前已經得到了上帝的歡心。
11:6
人沒有信心就不能得到上帝的歡心。
凡是到上帝面前來的人都必須信上帝的存在，
而且信他要報賞尋求他的人。
11:7
由於信心，挪亞在還沒有見到的事上聽從上帝的警告，
造了一條方舟，救了他和他一家。這樣，
他定了那世代的罪，自己也從上帝領受了因信而有的義。
11:8
由於信心，亞伯拉罕順服上帝的召喚，
去到上帝應許要賜給他的地方。
他離開本國的時候，並不知道要到哪裏去。
11:9
藉著信心，他居住在上帝所應許的地方，異地作客，
跟領受上帝同樣應許的以撒和雅各住在帳棚。
11:10 因為亞伯拉罕盼望著那座上帝所設計建造、根基永固的城。
11:11
由於信心，雖然莎拉不孕，也過了生育的年齡，
她仍然得到生育的能力，因為她相信上帝會持守他的應許。
11:12
雖然亞伯拉罕似乎已經死了，從他一個人所傳下來的子孫
卻像天上的星星和海邊無數的沙粒那麼多。
11:13
這些人是至死有信心的人。
他們並沒有領受到上帝所應許的；
可是從遠處觀望，心裏歡喜，
又承認他們在世上不過是異鄉人和旅客。
11:14
說這話的人顯然表示他們在替自己尋求一個家鄉。
11:15
他們並不懷念已經離開了的地方，
否則，他們還有回去的機會。
11:16
他們所渴慕的是那在天上更美好的家鄉；
所以，上帝並不因他們稱他為上帝而覺得恥辱，
因為他已經為他們預備了一座城。
11:17
由於信心，亞伯拉罕在上帝考驗他的時候，
把兒子以撒獻上，當作祭物。
亞伯拉罕乃是領受上帝應許的人，
可是他情願把自己的獨子作為祭物獻上。
11:18
上帝曾對他說：「你要從以撒得到我所應許的子孫。」
11:19
他認為上帝能夠使以撒從死裏復活。
其實，我們也可以說，
亞伯拉罕的確曾經把以撒從死裏領了回來。
11:20
由於信心，以撒為了將來的事給雅各和以掃祝福。
11:21
由於信心，雅各在臨終的時候分別為約瑟的兩個兒子祝福；
他扶著自己的拐杖敬拜上帝。
11:22
由於信心，約瑟在臨終的時候提起以色列族
將來要離開埃及的事，並對自己遺體的埋葬有所囑咐。
11:23
由於信心，摩西出生後，他的父母看見嬰兒俊美，
把他隱藏了三個月；他們不怕王的命令。
11:24
由於信心，摩西長大後，
拒絕被稱為埃及公主的兒子。
11:25
他寧願跟上帝的子民一同受苦，
不願在罪惡中享受片刻的歡樂。
11:26
在他的眼中，
為彌賽亞受凌辱比埃及所有的財寶更可貴，
因為他盼望著將來的獎賞。
11:27
由於信心，摩西離開了埃及，不怕王的震怒；
因為他似乎看見了眼睛所看不見的上帝，
堅忍到底，不肯回去。
11:28
由於信心，他設立逾越節，並吩咐將血灑在門上，
使那執行毀滅的天使不至於殺了以色列人的長子。
11:29
由於信心，以色列人得以渡過紅海，好像走在乾地上；
埃及人一試，水就把他們淹沒了。
11:30
由於信心，以色列人繞著耶利哥城
走了七天以後，城牆倒塌了。
11:31
由於信心，妓女喇合不至於跟那些不服從上帝的人一起被殺，
因為她友善地接待了探子。
11:32
我還得說下去嗎？
我沒有足夠的時間去提基甸、巴拉、參孫、
耶弗他、大衛、撒母耳，和先知們的事蹟呢。
11:33
他們藉著信心，戰勝了周圍的國家。
他們施行正義，領受上帝的應許。
他們堵住獅子的口，
11:34
撲滅了烈火，逃脫了刀劍的殺戮。
他們變軟弱為剛強，在戰陣上發揮威力，擊敗了外國的軍隊。
11:35
藉著信心，有些婦女接納那些從死裏復活的親人。
另有些人拒絕被釋放，寧願死在酷刑下，
為要得到更美好的新生命。
11:36
又有人忍受戲弄，鞭打；也有人被捆綁，被囚禁。
11:37
還有人被石頭擊斃，被鋸子鋸斷，被刀劍殺死。
再有人披著綿羊山羊的皮，到處奔跑，
忍受窮困，迫害，和虐待。
11:38
這世界不值得他們居留！
他們像難民一樣在荒野和山嶺間流浪，
在山洞和地穴裏棲身。
11:39
這些人的信心都有著很不平凡的記錄；
可是他們並沒有領受到上帝所應許的，
11:40
因為上帝決定給我們作更美好的安排。
他的旨意是：他們必須跟我們一道才能達到完全。

（希伯來書 十：1~39解釋）

希伯來書十1～39共分為兩段，
第一段十1～18乃是接續第九章論到
「基督的新約超越舊約」中的第二面－
「更美的祭物和更美的血，
同更大、更全備的帳幕」(九1~十18）。
第二段十19~39乃是
希伯來書五個警告中的第四個警告－
要向前進入至聖所，不可退縮回到猶太教。

在神的經營裏，基督作了兩件主要的事：
一面祂將那打岔神永遠旨意的罪除去，
一面將自己賜給我們作生命，
這生命在我們裏面運行，
並擴展到我們裏面的每一部分。
十1~18的主要思想，乃是基督已經除掉了罪，
成就了一切利未祭司體系的祭牲所作不到的。
基督一次永遠的除掉了罪，
如今已將祂自己分賜到我們裏面作神聖的生命，
好藉這神聖生命的工作，
使我們成為祂自已團體的複製品。
舊約的祭司天天站著，一再獻上同樣的祭物，
因為他們所獻上的永不能除罪。
但基督為著罪將自已當作那惟一的祭物獻給神，
就把罪除掉 (九26)；
因此，祂永久在神的右邊坐下了(12)。
祂坐在天上乃是除罪的事已經成就的標記和證明。
祂永久坐在那裏，因此無須再為罪作甚麼，
祂已經一次永遠的作成了。祂為罪一次獻上祭物，
就永久坐下了，這與祭司天天站著，
屢次獻上同樣的祭物成為對比。

希伯來書的第四個警告－
要向前進入至聖所，
不可退縮回到猶太教(十19~39)。
首先，我們今天之所以能坦然進入至聖所，
是因耶穌所流出的寶血，藉此，
祂開創了一條又新又活的路，
從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，
亦即豫表基督之肉體的第二層幔子。
當基督肉體釘死十字架時，這層幔子裂開了，
就為我們這些原來與生命樹所表徵的神隔絕的人，
開了一條路，使我們得以進入至聖所接觸神，
並以神為生命樹給我們享受。
這也含示我們的舊人既與基督同釘十字架，
我們就有一條通路，在靈裡接觸並享受神，
作我們的生命和生命的供應。

今天至聖所是在主耶穌所在的天上(九12，24)。
當我們還在地上時，如何能進入？
祕訣就是四12所說我們的靈。
這位在天上的基督，
現今在我們的靈裏(提後四22)。
祂是那天梯(創二八12，約一51)，
將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裏。
因此，我們一轉到靈裏，就進入了至聖所，
在那裏與施恩寶座上的神相會。
若要進入至聖所，我們的心必須是誠實的，
信心是充足的，良心是灑過的，
並且全人是洗淨了的。此外，
還要堅守我們所承認的盼望，不至搖動；
彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；
不可放棄我們自己的聚集，
就是放棄新約接觸神的路，
放棄召會，這在神眼中就構成了故犯的罪。
神的旨意就是走新約的路，並留在召會中，
不可退縮回到猶太教。這樣，當主回來時，
他們就要得著所應許的大賞賜。
這是一個嚴肅的警告，
但一面保羅也以要來國度的賞賜為鼓勵，
鼓勵希伯來信徒並鼓勵我們，
要向前進入至聖所，不要退縮回到宗教。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

（希伯來書十：1~39結晶要點）
基督藉著釘死十架，
一次永遠的除掉了罪，並使幔子裂開，
開創了一條又新又活的路，
使我們得以進入至聖所接觸神；
祂自己也成了那獻給神的真祭物，
就把為著罪的祭物除掉了。
在新約之下，信徒藉著基督救贖的血，
已經有分於聖靈，就是恩典的靈。

在神永遠的經綸中，有永遠的救恩，
也有國度的賞賜，在國度裡得勝者
將與基督一同作王。
我們若在今世為主的緣故喪失魂，
就必在主回來時，得著我們的魂。
這要成為跟從主的得勝者國度的賞賜。

心得撰寫人：田耀遠

（希伯來書 九：1~28解釋）

在基督的新約超越舊約（八1-十18）這一段裡，
保羅在第八章論到更美應許之更美的約同更超越的職事（八1-13），
接著來到第九章論到更美的祭物和更美的血，
同更大、更全備的帳幕（九1-十18）。

九章1-5節說到第一層帳幕（聖所）
與第二層帳幕（至聖所）器具的排列，
描繪我們對基督的經歷。
首先，在至聖所裡有陳設餅的桌子
（表徵我們經歷基督作生命的供應）、
燈台（表徵我們經歷基督作照耀的光），
其次，在至聖所裡有金香壇
（表徵我們經歷基督作向著神甜美的香）、
第三是約櫃，在櫃裡有盛嗎哪的金罐
（表徵我們最深的經歷基督，作生命的供應）、
亞倫發芽的杖
（表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，
在神所賜的職事上有權柄）、
兩塊約版
（表徵經歷基督作光照和內裡的律法，
照著神的性情規律我們）
櫃上有基路伯覆蔭之平息處
（表徵基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，
滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，
平息了人與神之間的關係）。

6-10節說到舊約大祭司進入帳幕獻祭的過程。
11-15節說到新約基督已來到，親自作大祭司，
經過了帳幕，並藉自己的血，進入至聖所，
從神得到了永遠的救贖。這由基督作神的羔羊所表徵，
祂在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，
除去了世人的罪；祂灑在天上帳幕裡的血，
就為我們成功了永遠的救贖。
基督的血潔淨我們的良心，使其脫離死行，
叫我們事奉活神。因為神是公義的、聖別的，
也是活的，我們污穢的良心需要被潔淨，
叫我們能用活的作法事奉祂。
在死的宗教裡敬拜，或事奉神以外的事物，
則不需要我們的良心被潔淨，
因此，我們乃是因著基督永遠的救贖，
不是因著我們的行為，
而使我們這蒙召的人得著所應許永遠的產業。

16-28節，說到基督的血另外所成就的事。
首先神應許要立新約，然後基督流血，立了新約。
藉著基督流血，而使罪得赦。
在撒但和跟隨他的墮落天使背叛神時，
天和一切天上之物都受了玷污，
因此一切天上之物都需要潔淨；
而基督把自己當作更美的祭物，
流血潔淨諸天之物。
最後，基督既是一次被獻，擔當多人的罪，
將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，
這與罪無關，乃為要拯救他們。
這裡的拯救是指使我們身體得贖，
得釋放，脫離舊造的虛空和敗壞的奴役，
得享神兒女之榮耀的自由。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

（希伯來書九：1~28結晶要點）
在舊約（是豫表），
頭一層帳幕，叫作聖所（2），
第二層帳幕叫作至聖所（4），裡面有各樣的器具，
是為著大祭司敬拜及為罪獻祭之用（6-10）。
到了新約（是實際），基督已經來到，作了大祭司，
藉自己的血，進入至聖所，從神得到永遠的救贖（12），
潔淨我們的良心，使其能脫離死行（14），
作了中保，叫蒙召之人得著所應許永遠的產業（15），
流血立了新約（16-20）作更美的祭物潔淨諸天之上之物（23-24），
最後乃是為拯救我們，使我們得榮耀。

心得撰寫人：蔡錦宗　蔡曾祝

（第玖章）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
地上和天上的禮拜
9:1
頭一個約有禮拜的規例和人造的禮拜場所。
9:2
那個造成了的聖幕，外部叫做聖所，
裏面有燈臺、桌子，和供餅。
9:3
第二層幔子後面的聖幕叫做至聖所，
9:4
裏面有燒香用的金香壇和整個用金包裹著的約櫃，
櫃裏放著盛嗎哪的金罐，
又有亞倫那根發過芽的杖和兩塊寫著十誡的石版。
9:5
約櫃上面有基路伯，象徵著上帝的臨在；
基路伯的翅膀覆蓋著赦罪座。
關於這些事現在不能一一說明。
9:6
這些物件是這樣安排的。
祭司們每天到聖幕的外層舉行禮拜儀式；
9:7
只有大祭司進到聖幕的內層，
但每年也只有一次，每次都得帶著血進去，
為自己和人民因無知而犯的罪獻給上帝。
9:8
聖靈藉著這些安排來指明，
只要外層的聖幕還在的時候，
那通往至聖所的路就不開放。
9:9
外層的聖幕象徵現今的時代。
這就是說獻給上帝的禮物和祭品
都不能使敬拜的人內心完全。
9:10
這些只牽涉到飲食和不同的潔淨儀式罷了，
是屬於外表的規例；
它們的功效只到上帝改革一切的時候為止。
9:11
但是基督已經來了；
他作大祭司，實現了那些美事。
他的聖幕更大更完全，不是人手所造的；
就是說，不是這被造的世界的一部分。
9:12
當基督通過了聖幕，
一舉而竟全功地進到至聖所的時候，
他並沒有用山羊和小牛的血作祭物，
卻用他自己的血為我們取得了永恆的救贖。
9:13
如果把山羊和公牛的血，和焚燒了的母牛的灰，
灑在那些在禮儀上不潔淨的人身上，
能夠清除他們的污穢，使他們淨化，
9:14
那麼，基督的血所能成就的豈不是更多嗎？
藉著那永恆的靈，他把自己當作完整的祭物獻給上帝。
他的血要淨化我們的良心，除掉我們的腐敗行為，
使我們得以事奉永活的上帝。
9:15
因此，基督成為這新約的中間人，
為要使上帝所呼召的人能夠領受他所應許永恆的福澤。
這事的成就是藉著死；
這死釋放了他們在頭一個約下所犯的罪過。
9:16
凡遺囑必須證明立遺囑的人已經死了；
9:17
因為立遺囑的人還活著，遺囑就沒有功效，
只有在他死後，遺囑才能生效。
9:18
所以，連頭一個約也是用血訂立才生效的。
9:19
當初，摩西按照法律先把所有的誡命傳給人民，
然後拿小牛和山羊的血，摻著水，
用深紅色的絨和牛膝草蘸上，
灑在法律書上和所有的人民身上。
9:20
他說：「這血印證了上帝命令你們遵守的約。」
9:21
同樣，摩西也把血灑在聖幕和禮拜
及禮儀上所用的各樣器皿上面。
9:22
按照法律，幾乎各樣器皿都是用血潔淨的；
沒有流血，就沒有赦罪。

基督的犧牲潔淨了罪
9:23
這些仿照天上的樣式所造的器皿，
必須用這方法潔淨。但是，
天上的器皿必須用更好的祭物去潔淨。
9:24
基督並沒有進入人手所造的聖所；
那不過是真的聖所的副本。
他進到天上，替我們站在上帝面前。
9:25
猶太人的大祭司每年帶著牲畜的血進到至聖所。
但是，基督無須多次獻上自己，
9:26
否則，從創世以來，他就得多次忍受苦難了。
基督一次獻上而竟全功，在這末世，
把自己當作祭物獻上，來潔淨罪。
9:27
到了時候，人人必有一死，
死後有上帝的審判。
9:28
同樣，基督也一次獻上，除掉了許多人的罪。
他要再一次顯現，不是來對付罪，
而是來拯救迫切等候他的人。

（第拾章）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
10:1
法律並不是真事物的完整和確實的模型，
只是將來美好事物的影子。
同樣的祭物年年不停地獻上，
法律又怎能藉著這些祭物
使來到上帝面前的人達到完全呢？
10:2
如果敬拜上帝的人的罪真的都得到潔淨，
他們就不會再有罪的意識，
一切獻祭的事也就可以停止。
10:3
其實，年年獻祭只是使人記起自己的罪，
10:4
因為公牛和山羊的血都無法除掉人的罪。
10:5
因此，基督要到世上來的時候，向上帝說：
你不要牲祭和供物；你已經為我預備了身體。
10:6
你不喜歡祭壇上的燒化祭，也不喜歡贖罪祭。
10:7
於是我說：
上帝啊，我來了，為要遵行你的旨意，
正如法律書上所載，有關於我的事。
10:8
首先他說：
你不要，也不喜歡牲祭和供物，
或祭壇上燒化祭和贖罪祭。
雖然這些祭物是按照法律獻上的，他還是這樣說。
10:9
他接著說：
「上帝啊，我來了，為要遵行你的旨意。」
因此，上帝取消了一切先前的獻祭，為要以基督的犧牲替代。
10:10
耶穌基督遵行了上帝的旨意，獻上自己的身體，
一舉而竟全功，使我們聖化歸主。
10:11
猶太的祭司天天站著事奉上帝，
多次獻上同樣的祭物；
可是這些祭物永遠不能替人除罪。
10:12
但是，基督獻上一次永遠有效的贖罪祭，
然後坐在上帝的右邊，
10:13
在那裏等著上帝使他的敵人屈服在他腳下。
10:14
他一次的犧牲，
使那些聖化歸主的人永遠成為完全。
10:15
聖靈也曾經對我們作證。首先他說：
10:16
主這樣說：
在往後的日子，我要與他們立這樣的約：
我要把我的法律放在他們的心坎上，寫在他們的頭腦裏。
10:17
他接著說：
「我不再記住他們的罪惡和過犯。」
10:18
所以，既然這些罪得到寬赦，
再也不需要贖罪的祭物了。

讓我們親近上帝
10:19
那麼，弟兄姊妹們，
我們藉著耶穌的死可以坦然無懼地進到至聖所。
10:20
他為我們開闢了一條新路，
一條通過幔子，就是通過他的身體的活路。
10:21
既然我們有一位偉大的祭司在掌管上帝的家，
10:22
那麼，我們應該用誠實的心和堅定的信心，
用已經蒙潔淨、無虧的良心，
和清水洗過的身體，來親近上帝。
10:23
讓我們堅定不移地持守我們所宣認的盼望，
因為上帝的應許是可靠的。
10:24
讓我們彼此關懷，激發愛心，勉勵行善。
10:25
不要像某些人放棄了聚會的習慣，卻要彼此勸勉；
既然知道主的日子快到，你們更應該這樣。
10:26
如果我們認識了真理後仍然故意犯罪，
就不再有任何可以贖罪的祭物了。
10:27
我們只有戰戰兢兢地等候著審判
和那要燒滅敵對上帝之人的烈火！
10:28
那違犯摩西法律的，
只要有兩個或三個證人證明他的過犯，
就必須處死，不蒙寬恕。
10:29
那麼，對於蔑視上帝的兒子，
輕看上帝的約的血─就是那潔淨了他的罪的血，
並且侮辱恩典之靈的那人又該怎麼辦呢？
想想看，他不該受更嚴厲的懲罰嗎？
10:30
我們知道誰說過：「伸冤在我，我必報應」；
又說：「主要審判他的子民。」
10:31
落在永生上帝的手裏是多麼可怕呀！
10:32
要記得以往的日子。上帝光照你們以後，
你們遭受許多痛苦，但是並沒有在爭戰中失敗。
10:33
有時候，你們當眾受人侮辱和虐待；
有時候，你們跟遭受這些苦難的人站在一邊。
10:34
你們跟囚犯一同受苦。
當你們所有的財物都被奪走的時候，你們甘心忍受；
因為你們知道，你們還保有那更美好而長存的產業。
10:35
所以，你們不要喪失了勇氣；
這勇氣要帶給你們極大的報賞。
10:36
為了實行上帝的旨意和領受他的應許，
你們必須忍耐。
10:37
因為聖經上說：
再過一會兒，那將要來的會來，不遲延。
10:38
我的義人將因信而得生命。
但是，若有人退卻，我就不喜歡他。
10:39
我們並不是退卻而沉淪的人；
我們是有信心而且得救的人。

（希伯來書 七：1~八：13解釋）

基督是那永久、偉大活著且能拯救到底的大祭司(七1~28)，
照基督的工作和職事，希伯來書在本節(七1)
有一個轉，就是從地轉到天。
從一章起至六章，主要啟示基督在地上的工作，
由亞倫的祭司職分所豫表，那一段是根基的話。
從本節起，揭示基督照著麥基洗德的等次在天上的職事，
這一段是完成的話，給我們看見天上的基督
如何在天上的帳幕裏盡職事。祂的洗罪，是由亞倫的工作所豫表；
而祂坐在高處至尊至大者的右邊，
乃是照著麥基洗德的等次。
祂在地上十字架的工作，是使我們的罪得赦免；
祂在天上寶座上的職事，乃是供應我們，
使我們勝過罪。祂的十字架拯救我們脫離埃及，
祂的寶座帶我們進入迦南。
希伯來的信徒已有分於祂在地上十字架的工作，
現今他們必須竭力往前，享受祂在寶座上的職事。
因基督是神的兒子，被立為祭司，
所以這祭司的職任是永久的(七4,5)；
藉著亞伯拉罕同其子孫利未支派，
向麥基洗德獻上十分之一的擄物，
並蒙麥基洗德所祝福(七6)，
加上基督是從猶大支派出來(七14)，
使祭司職分因而更換，
將祭司職分和君王職分合併於一個支派，
這些見證了基督是何等的尊大(七4)；
再者，利未的祭司是屬必死的人，
但基督卻是長遠活著的，為我們代求(七25);
並且基督這大祭司，不是照著屬肉體之誡命的律法，
而是照著不能毀壞之生命的大能(七16)，
就是那無窮,永遠,神聖,非受造的生命，
也是經過死而復活的生命，
今天基督就是藉著這樣的生命供職作大祭司。
並且祂是永遠長存的，祂有不能更換的祭司職分(七24)。
因此，祂能拯救我們到底(七25)。

接著，論到基督的新約超越舊約(八1～十18)。
保羅在第八章論到更美應許之更美的約，
同更超越的職事（八1-13）。
基督在諸天之上作大祭司，
帶我們進入了天(八1)，
就是從地上的外院進入天上的至聖所，
這至聖所乃是藉著祂作天梯與我們的靈相聯，
並且基督是真帳幕的執事(八2)，
把天供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，
在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。
憑更美之律法(內裏生命的律法)，
並藉著基督更美的祭物和基督更美的血，
更美之約取代了第一約，
基督是這更美之約的中保(八6),
祂也是這約的執行者,這更美之約
就是憑這更美的應許立定為法的(八10~12)。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

（希伯來書七：1~八：13結晶要點）

神的兒女能享受基督照著麥基洗德等次作大祭司
所盡之天上職事(七1)，祂是撒冷王，公義王(七1,2)，
能將經過過程的三一神供應我們，作我們的享受。
基督是神的兒子，無時日之始，亦無生命之終(七3)。
祂是照著不能毀壞之生命的大能(七16)，
並藉著起誓立的大祭司(七16)，
成了我們更美之約的保證(七22)，
又作了我們的代求者，
祂是全然的彀資格作我們的大祭司(七28)，
並能拯救我們到底(七25)。
祂已經坐在諸天之上作大祭司(八1)，
是真帳幕的執事(八2)。
並且藉著祂的血和祂親自作祭物，
為我們完成了更美之約(八6~12)，
祂是這約的中保(八6)，也是這約的執行者。

心得撰寫人：蔡金峰　蔡李敬莊

（希伯來書 五：11~七：28解釋）

接續，保羅有感於希伯來信徒是只能用奶，
不能喫乾糧的人（五12），而在論到麥基洗德之前，
給予他們第三個警告—要竭力進前，達到成熟（五11-六20）。
希伯來人只停留在神諭言開端的要綱（五12），
及論到基督之開端的話（六1），就是悔改脫開死行，
信靠神，浸洗的教訓，按手，死人的復活，及永遠的審判等項目。
而對神公義的話沒有經驗（五13），
這話就是神在祂的經綸並行政上，
對待祂子民所有公正公義的更深思想，
因此他們不能分辨基督超越猶太教所誇耀的一切。
所以，保羅鼓勵他們要竭力進前，達到完全成熟（六1）。

雖然希伯來信徒由於回到老舊、傳統的猶太教，
而偏離了純正之基督徒的信仰，但是保羅指出根基已立定，
不需再立根基，只要竭力的往前。並且神的旨意，
藉著祂的應許和誓言，是不更改的，所以要希伯來信徒
逃離這老舊宗教的一切而進入基督這避難所，以得著鼓勵（六18）；
再者，這位作先鋒的耶穌，已經領先經過風暴的海，
進入屬天的避風港，並照著麥基洗德的等次，
作我們的大祭司（六20），所以，我們當竭力前進，
隨先鋒逃入並拋錨於避難所（六18下），
竭力回到靈中，而達到完全成熟之盼望。

接著，保羅繼續啟示這位基督，
乃是永久、偉大、活著，且能拯救到底的大祭司（七1-28），
因基督是神的兒子，被立為祭司，所以這祭司的職任是永久的；
（七4，5）其次，藉著亞伯拉罕同其子孫
利未向麥基洗德獻上十分之一的擄物，並蒙麥基洗德所祝福（七6），
加上基督是從猶大支派出來（七14），使祭司職分因而更換，
將祭司職分與君王職分合併於一個支派，
這些見證了基督是何等的尊大（七4）；再者，利未的祭司是必死的人，
但基督卻是長遠活著的，為我們代求（七25）；
最後，基督這大祭司，不是照著屬肉體之誡命的律法
（這律法是無能的，不能使人完全），
而是照著不能毀壞之生命的大能（七16），
就是那無窮、永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死而復活的生命，
今天基督就是藉著這樣的生命供職作大祭司，並且祂是永遠長存，
有不能更換的祭司職分，因此，祂也能拯救我們到底（七25）。
所以，祂超越亞倫。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

（希伯來書五：11~七：28結晶要點）

基督是神的兒子，無時日之始，亦無生命之終（七3）。
祂在地上的職事裏，由亞倫所豫表（五4），
為我們的罪獻上自己作祭物（七 27，五3），
一次永遠的作成贖罪的事（七27），
使我們得以聯於神完全的救恩（六9），
並得著所應許的聖靈（六4），我們跟隨這先鋒，
進入幔內—至聖所（六20），就是我們靈中所聯於的諸天，
我們需要拋錨於此，因祂就是我們的避難所（六18），
好叫我們能竭力進前，達到完全成熟的盼望（六1）。
享受祂照著麥基洗德等次的大祭司所盡之天上的職事（七1），
祂是撒冷王、公義王（七1,2），
能將經過過程的三一神，供應我們，作我們的享受。
祂是照著不能毀壞之生命的大能（七16），
並藉著起誓立的大祭司（七21），
成了我們更美之約的保證（七22），又作了我們的代求者，
祂是全然的彀資格作我們的大祭司（七28），
祂能拯救我們到底（七25）。

心得撰寫人：
邱鴻亮　楊勝雄　黃少康　林玉菁

（第柒章）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
祭司麥基洗德
7:1
這麥基洗德是撒冷王，也是至高上帝的祭司。
在亞伯拉罕殺了諸王，從戰陣回來時，
麥基洗德去迎接他，並給他祝福。
7:2
亞伯拉罕把自己所取得的都拿十分之一給他。
首先，麥基洗德名字的意思是「正義的王」；
又因為他是撒冷王，他的名字也有「和平的王」的意思。
7:3
麥基洗德沒有父親，沒有母親，
沒有身世族譜，也沒有生死的記錄。
他跟上帝的兒子相似，永遠作祭司。
7:4
你們想一想，他是多麼偉大呀！
族長亞伯拉罕把所有戰利品的十分之一給了他。
7:5
那些作祭司的利未子孫，是按照法律的規定，
向以色列人民，就是他們自己的同胞，
收取十分之一，雖然他們同樣是亞伯拉罕的子孫。
7:6
可是，麥基洗德不屬於利未的世系，
他卻從亞伯拉罕收取十分之一，
並且為那領受了上帝應許的亞伯拉罕祝福。
7:7
給人家祝福的比那受祝福的人大，
這是無可懷疑的。
7:8
就祭司們來說，他們是收取十分之一的人，是必死的；
但是，就麥基洗德來說，他也收取十分之一，
卻是活著的，正如聖經所說的一樣。
7:9
因此，當亞伯拉罕繳納十分之一時，
我們可以說，利未也繳納十分之一
(本來利未的子孫是收取十分之一的)。
7:10
其實，麥基洗德迎見亞伯拉罕的時候，
利未還沒有出生，可是我們可以說，
他已經在他的祖先亞伯拉罕的身體裏面。
7:11
從前頒給以色列人民的法律是根據利未的祭司制度的。
那麼，要是利未祭司制度的工作是完全的，
就用不著有另一種麥基洗德─
不是亞倫─制度的祭司出現。
7:12
既然祭司制度改變，法律也得改變。
7:13
我們的主，就是現在所討論的那一位，是屬於另一支族的；
這一支族從來沒有人當過祭司，在祭壇前供職。
7:14
大家知道，我們的主是屬於猶大支族的；
摩西講到祭司的時候，並沒有提起這一支族。

像麥基洗德的另一個祭司
7:15
現在事情更加明顯了，
因為另一個像麥基洗德的祭司已經出現。
7:16
他成為祭司，並不是由於世系承襲下來的條例，
而是由於那無窮生命的大能。
7:17
因為聖經見証說：
「你要依照麥基洗德一系永遠作祭司。」
7:18
這樣，舊的條例被廢棄；
因為它軟弱無能，沒有用處。
7:19
摩西的法律不能夠使任何事達到完全。
現在我們有了更好的盼望，藉著它，我們可以接近上帝。
7:20
此外，還有上帝的誓言，
別的祭司被封立的時候並沒有這種誓言。
7:21
但是耶穌是藉著誓言成為祭司的；上帝曾對他說：
主曾經發誓，決不改變心意：你要永遠作祭司。
7:22
這樣的差別使耶穌成為那更美好的約的保證。
7:23
另外有一個差別，從前被立為祭司的很多；
因為他們死了，不能夠繼續工作。
7:24
但是，耶穌永遠活著；
他的祭司工作不由別人繼承。
7:25
所以，他始終能夠拯救那些藉著他親近上帝的人；
因為他永遠活著，替他們求告上帝。
7:26
這樣，耶穌正是我們所需要的大祭司。
他是聖潔、沒有過錯、沒有罪；
他從罪人當中被分別出來，提升到諸天之上。
7:27
他跟其他的大祭司不同，不需要每天先為自己的罪獻祭，
然後再為人民的罪獻祭。他只獻過一次祭；
他把自己獻上，一舉而竟全功。
7:28
摩西的法律封立不完全的人為大祭司；
但是，上帝在有了法律後發誓應許，立了他那永遠完全的兒子。

（第捌章）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
我們的大祭司耶穌
8:1
我們所討論的重點是這樣：
我們有這樣的一位大祭司；
他坐在天上至高權力者的寶座右邊。
8:2
他在至聖所供職當大祭司；
這聖所不是人所造，而是主所建立的真聖幕。
8:3
每個大祭司是被任命來向上帝獻禮物和祭品的；
因此我們的大祭司也應該有所奉獻。
8:4
如果他是在地上，他就不可能作祭司，
因為已經有按照猶太法律來獻禮物的祭司。
8:5
這些祭司所做的不過是天上聖幕的副本和影像。
正如摩西要建造聖幕的時候，上帝對他說：
「你所造的都要依照在山上所指示你的模式。」
8:6
但現在，基督所接受的祭司職務比他們的優越多了，
正如他在上帝與人之間作中間人的約是更好的，
因為這約是根據那更好的應許而立的。
8:7
如果第一個約沒有缺點，就不需要有第二個約。
8:8
可是上帝指責他的子民，說：
主說：日子要到了，我要與以色列人民和猶大人民另立新的約。
8:9
這約不像從前我與他們祖宗所立的約；
在那日子我拉著他們的手，帶領他們離開埃及。
他們卻沒有遵守我與他們所立的約。
因此主說：我也不理會他們。
8:10
主又說：在往後的日子，我要與以色列人民立這樣的約：
我要把我的法律放在他們的頭腦裏，寫在他們的心坎上。
我要作他們的上帝；他們要作我的子民。
8:11
他們無須教導自己的鄉鄰，或告訴自己的同胞說：
你們該認識上帝；因為從最小到最大，他們全都認識我。
8:12
我要寬恕他們的過犯，
不再記住他們的罪惡。
8:13
既然上帝提到新的約，
可見他已經把頭一個約當作無效的；
任何無效逐漸陳舊的，必然急速消逝。

（希伯來書 三：1~五：10解釋）

接續基督超越天使之後，來到基督超越摩西，
是配得更多榮耀與尊貴的使徒（三1~6），
保羅在此給猶太信徒們看見，基督是使徒，
從神並同著神到我們這裡，與我們分享神，
使我們有分於祂神聖的生命、性情和豐滿。
基督向神忠信，如同摩西向神的全家忠信一樣。
摩西的人性雖然適於神的建設，
但祂沒有適於作建設者的神性。
基督不僅在祂的人性裏是神建設的好材料，
為產生我們這些活石，在神性裏又是建設者。
在舊約時期，摩西為神所派，
忠信照管神的家（以色列家）。
但今天基督為神的兒子，治理神的家（召會）。
摩西不過是為要來的基督作見證（作豫表），
所以祂超越摩西，配得更多的榮耀與尊貴。

接著，保羅再插入一段第二個警告，
就是不要趕不上那應許的安息（三7～四13）。
他引述他們祖宗的歷史來告誡他們。
那些藉著摩西從埃及出來的以色列人因著：
一、不認識神的法則。
二、存著不信的惡心而仆倒在曠野中，
無法進入神應許他們的安息。
然而現今有一安息日的安息
-----------------------------------------
註：
安息日的安息，就是基督作我們的安息，
由迦南美地所豫表。
為我們存留，我們應當竭力進入這安息。
-----------------------------------------
在此，保羅鼓勵那些像他們祖宗一樣
飄流在曠野的希伯來信徒，
不要留在魂的曠野中，而懷疑神救恩的應許。
反倒要丟棄猶太教，竭力進入靈裏，
有分並享受屬天的基督作真正的安息。

基督不僅超越摩西，也超越亞倫（四14~七28），
因為祂是照著麥基洗德等次的大祭司（四14~五10）。
麥基洗德的等次乃是為著在人性並神性裏的祭司職分。
凡從人間選取的祭司，如亞倫，雖能體諒無知與失迷的，
但自己也為軟弱所困。並且亞倫只有地位的尊貴，
但基督經歷復活，更有人位的榮美。
基督在祂的人性裏為祭司，在各方面受過試誘，
與我們一樣，因此祂能同情我們的軟弱，
體諒我們這些無知失迷的人。
基督更在祂的神性裏為祭司，所以祂在復活裏，
能為我們作每一件事，並且對我們是忠信的。
藉著祂，我們能坦然無懼的來到神施恩的寶座前受憐憫，
得恩典，作應時的幫助。所以祂超越亞倫。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

（希伯來書三：1~五10結晶要點）

基督是使徒﹝三1﹞為神所差遣，從神並同著神到我們這裏來；
在祂肉身的日子裡，因苦難學了順從（五18）；
為我們的罪，以自己當作祭物獻上，
成為蒙神喜悅的禮物（五1，3）；
在復活裡，得著榮耀，為神所生（五5），
為著建造並治理神的家，就是召會（三6）；
使我們有分於屬天的呼召（三1），成為祂的同夥（三15），
祂是真約書亞，帶領我們進入屬天的安息，
就是基督現今在我們的靈裡作我們的安息（四11）；
在升天裡，祂是經過了諸天尊大的大祭司（四14），
也就是照著麥基洗德的等次作我們永遠的大祭司（四16），
帶同著我們到神那裡，將我們呈獻給神。
並帶我們摸著天上施恩的寶座，
使我們受憐憫，得恩典，作應時的幫助（四16）。
至終，在千年國裡，撒但從地上除去之後，
基督連同國度將是得勝聖徒更完滿的安息，
他們要與基督一同作王，有分於並享受祂的安息（四9）。

心得撰寫人：
楊勝雄　黃少康　林玉菁

（第伍章）
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5:1
每一個大祭司都是從民間選出來，
被指定替人民事奉上帝，
為他們的罪獻上禮物和祭品。
5:2
大祭司自己在許多地方是軟弱的，
因此他能夠溫和地對待那些無知和犯錯誤的人。
5:3
並且，因為他自己的軟弱，
他不但必須為人民的罪獻祭，
也必須為自己的罪獻祭。
5:4
沒有人能為自己取得大祭司的尊貴地位，
惟有上帝選召的人才能夠作大祭司，像亞倫一樣。
5:5
同樣，基督沒有為自己爭取作大祭司的尊貴地位；
相反地，上帝對他說：
你是我的兒子；今天我作你的父親。
5:6
他又在另一處說：
你要依照麥基洗德一系永遠作祭司。
5:7
耶穌在世的時候，
曾經向那位能救他脫離死亡的上帝大聲禱告，
流淚祈求。因為他謙虛虔誠，上帝聽了他的祈求。
5:8
雖然他是上帝的兒子，
仍然從他所受的苦難學習順服。
5:9
既然上帝使他達到完全的地步，
他就成為所有服從他的人永遠得救的根源。
5:10
上帝宣佈他依照麥基洗德一系作大祭司。

警誡叛道的人
5:11
關於這事，還有許多可說的，
但是不容易對你們解釋，因為你們的聽覺遲鈍。
5:12
你們早就應該為人師表了，
可是你們竟還需要別人用上帝信息的第一課來教你們。
你們還需要吃奶，不能吃乾飯。
5:13
凡是吃奶的都是嬰兒，還不會辨別是非。
5:14
從另一方面說，只有成年人才吃乾飯。
他們已經有了豐富的經驗，能辨別好壞。

（第陸章）
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6:1
那麼，我們應該把關於基督的初步信息拋在背後，
朝著更成熟的信仰前進。
我們不要老是在信仰的初步階段下功夫，
如懊悔腐朽的習俗、信上帝、
6:2
不同的洗禮、按手禮、
死人復活、永遠的審判等道理。
6:3
讓我們朝著成熟的信仰前進！
上帝若准許，這就是我們所要做的。
6:4
至於那些離棄正道的人，怎能使他們重新悔改呢？
他們曾經有了上帝的光照，
嘗到了屬天恩賜的滋味，又已分享到聖靈，
6:5
且體驗到上帝的話是佳美的，
也感受到末世的能力，
6:6
竟然還離棄正道。
這樣的人無法使他們回頭，重新悔改；
因為他們再一次把上帝的兒子釘在十字架上，
公然羞辱他。
6:7
一塊田地經常吸收雨水，生長蔬菜，
對耕種的人大有用處，這是上帝所賜的福澤。
6:8
可是，如果這塊田地長出來的是無用的荊棘和蒺藜，
它就有被詛咒的危險，且要被火燒毀。
6:9
然而，親愛的朋友們，即使這樣說，
我們仍然確信你們的景況更好，更接近拯救。
6:10
上帝是公道的；
他不會忘記你們為他所做的工作和愛心，
就是從你們繼續不斷地幫助其他的信徒所表現出來的。
6:11
我們最大的願望是：
你們每一個人自始至終熱心，
好使你們所盼望的一切事都能實現。
6:12
不要懶惰，要仿效那些信而有恆的人，
來領受上帝的應許。

上帝確切的應許
6:13
上帝向亞伯拉罕立下應許的時候，他曾發誓。
因為沒有比他自己大的，他就指著自己的名發誓。
6:14
他說：「我一定要賜福給你，使你多子多孫。」
6:15
亞伯拉罕耐心等待，終於得到上帝所應許的。
6:16
當人發誓的時候，他指著比自己大的發誓；
這誓言做擔保結束了人和人當中一切的爭執。
6:17
對那些要領受應許的人，上帝要明明白白地指示，
他永遠不會改變自己的計劃，於是在應許上面加上誓言。
6:18
這兩件事是不能改變的，因為上帝不會撒謊。
因此，我們這些尋求他庇護的人深受激勵，
要抓住那擺在我們前面的盼望。
6:19
我們有這盼望，正像生命之錨，又安全又可靠，
通過了天上聖殿的幔子，直到裏面的聖所。
6:20
為了我們，耶穌作了先驅，先到了那裏；
他已經按照麥基洗德一系永遠作大祭司。

（第參章）
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耶穌超越摩西
3:1
蒙上帝選召的信徒朋友們，你們應該思想耶穌；
他是我們信仰宣認的使者和大祭司。
3:2
他忠心於選召他來工作的上帝，
正像摩西忠心為上帝之家工作一樣。
3:3
蓋房子的人所得的榮耀超過了他所蓋的房子。
同樣，耶穌比摩西配得更多的榮耀。
3:4
每一所房子都是人所建造的，
但是上帝創造萬物。
3:5
摩西在上帝之家作忠心的僕人，
為上帝在將來所要說的話作證。
3:6
然而，基督以兒子的身份忠心治理上帝之家。
如果我們堅持所盼望的信念和勇氣，
我們就是上帝一家的人了。

上帝子民的安息
3:7
所以，正像聖靈所說的：
今天，如果你們聽見上帝的聲音，
3:8
你們不要頑固，
像從前背叛上帝、在曠野裏試探他一樣。
3:9
上帝說：
雖然四十年當中，你們的祖宗曾看見了我的作為，
他們還是在那裏試探我，考驗我。
3:10
因此，我向那時代的人發怒；
我說：他們都不忠心，又違背了我的命令。
3:11
我在忿怒中發誓：
他們永不能享受我所賜的安息！
3:12
我的弟兄姊妹們，你們要謹慎，
免得你們當中有人心思敗壞，
不肯相信，背離了永生的上帝。
3:13
但是，為了避免你們當中有人為罪所迷惑，
心腸剛硬，你們要趁著還有所謂
「今天」的時候，天天互相勸勉。
3:14
如果我們能夠堅持當初的信念，
始終不變，我們就是基督的同工。
3:15
聖經上這樣說：
今天，如果你們聽見上帝的聲音，
你們不要頑固，像從前背叛上帝一樣。
3:16
誰聽見上帝的聲音而背叛了他？
豈不是摩西從埃及帶領出來的人民嗎？
3:17
在那四十年，上帝向誰發怒呢？
豈不是那犯罪、倒斃在曠野的人民嗎？
3:18
當上帝發誓說：
「他們不能享受我給他們的安息」，
這是向誰發的？
豈不是向那背叛的人民發的嗎？
3:19
這樣看來，
他們不能享受到安息是因為他們不信。

（第肆章）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
4:1
既然上帝應許我們享受他所賜的安息，
我們就應該有畏懼的心，
免得你們當中有人被認為是失敗了，無法享受他的安息。
4:2
我們已經跟他們一樣聽見福音。
他們聽了信息，並沒有得到益處，
因為他們聽見的時候沒有用信心去領受。
4:3
我們相信的人可以享受上帝的安息，正如他所說的：
我在忿怒中發誓：他們永不能享受我所賜的安息！
雖然上帝從創世以來已經完成了他的工作，他仍然說了這樣的話。
4:4
聖經有一處論到第七天，說：
「在第七天，上帝歇了他一切的工作。」
4:5
在同一件事上所引的經文又說：
「他們永不能享受我所賜的安息。」
4:6
那些先聽到福音的人不能享受到安息，因為他們不信；
可是另有些人得以享受他的安息。
4:7
這說明了上帝為甚麼另外定了一天，稱為「今天」。
他在許多年後藉著大衛說的話，聖經上已經有了記載：
今天，如果你們聽見上帝的聲音，你們不要頑固。
4:8
如果約書亞已經帶領人民進入上帝所應許的安息，
上帝在後來就不會再提那另外的一天。
4:9
這樣看來，還有另外的「安息日」，
是為上帝子民的安息保留著的。
4:10
因為，凡進入上帝所應許的安息的人，
就是歇了自己的工作，正像上帝歇了他的工作一樣。
4:11
所以，我們應該努力進入那安息；
這樣，無論誰都不至於像那些違背命令的人跌倒失敗。
4:12
上帝的話活潑有效，比雙刃的劍還要鋒利，
連靈和魂，關節和骨髓，都能刺透。
它能判斷人心中的慾望和意念。
4:13
沒有一件事能向上帝隱瞞；
一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。
我們都必須向他交帳。

大祭司耶穌
4:14
那麼，我們應該持守我們所宣認的信仰。
因為我們有一位偉大的大祭司，
就是上帝的兒子耶穌；
他已經進到上帝的面前。
4:15
我們的大祭司並不是不能同情我們的軟弱。
相反地，我們的大祭司曾經像我們一樣
在各方面經歷過試探，只是他沒有犯罪。
4:16
所以，我們應該大膽地來到上帝恩典的寶座前，
好領受慈愛和恩典，作為我們及時的幫助。

（希伯來書 一：1~二：18的解釋）

本書的作者係使徒保羅，
他寫這封書信的用意乃是要給希伯來信徒看見，
神的救恩超越猶太教。猶太教所誇耀的是
神、天使、摩西、大祭司亞倫、舊約及其事奉，
而基督卻是超越這一切。
因此，希伯來書主題為基督超越猶太教及其一切，
祂所完成的新約也比舊約更美。
首先保羅要希伯來人知道，這位他們所誇耀的神，
如今已具體化身在子裏，在新約，承如開頭之引言—
神在子裏說話（一1~3）就是在子的人位裏說話。
子就是神自己（8），是彰顯出來的神。
從來沒有人見過神，惟有子，
就是神的話（約一1，啟十九3）和神的說話，
藉著完全的彰顯、說明並解釋，
將神表明出來（約一18）。

接著，說到基督的超越（一4~十39）。
第一，祂超越天使（一4~二18）
因祂是神的兒子—是神（一4~14）。
祂是神的兒子，祂承受比天使更超特的名，
經過復活，祂成了神的長子，
當祂再來時，天使都要拜祂。
祂是創造主，遠超天使，
天使不過是受造之物，就像風和火焰；
祂也是神（8），因為論到子卻說：
「神阿，你的寶座是永永遠遠的，…」。
祂立了地的根基、造了諸天，祂既是神，
就是那永遠長存的永遠之主（11），
並且祂的年數也沒有窮盡（12）。
現今祂坐在神的右邊，
等候神使祂的仇敵作祂的腳凳（13）。
祂被立為承受萬有者，
我們信祂的人是祂的同夥，
因此和祂同作後嗣，不僅承受救恩，
也要與祂一同承受萬有。
所以我們乃是與祂同作宇宙的擁有者，
天使不過是我們的僕役，
不僅低於祂，也低於我們。

緊接著，有一段插入的話
（第一個警告—要注重論到子的話二1~4）
以警告他們，不能忽略這麼大的救恩，
也就是基督奇妙的人位加上祂輝煌的工作，
以免失去這莫大救恩的兩部分：
（一）最寶貴的部分－
在今世享受基督作拯救我們的生命和安息。
（二）最榮耀的部分－
在來世承受基督的國度和榮耀。

基督超越天使，
還在於祂是人的兒子—是人（二5~18）。
這要來的世界，神原沒有交給天使管轄，
反倒是交給人管轄。
-------------------------------------------------------------
（註：）
神創造的第一個人亞當，
因失敗而未完成神在人身上的定旨，
但卻為第二個人基督所頂替，祂將要來恢復
第一個人所失去的託付，來成功神原初的旨意。-------------------------------------------------------------
這位作人的耶穌，為著成功神的定旨，
在形體上暫時成為比天使微小一點，
祂完成救贖，在復活裏得著榮耀，
至終要領許多的兒子進榮耀裏去（10）；
又在升天裏，得著榮耀尊貴為冠冕（9），
祂是一人升上高天，也是在祂的人性裏被加冠。
祂親自有分於血肉之體（14），
為樣樣嘗了死味（9），且毀壞了魔鬼（14），
並釋放我們脫離因怕死而有的奴役（15）。
祂凡事與我們一樣，祂成為憐憫忠信的大祭司（17）。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

（希伯來書一、二章結晶要點：）　　

這兩章記述，從已過的永遠到將來的永遠，
基督的所是及其所作。
在已過的永遠裏，祂就是神（一8）；
祂是地與諸天的創造者（一10,2）；
是萬有的維持，載著並推動者（一3）；
是萬有的承受者（一2）；祂成為肉體（二14）；
藉著釘十字架成功救贖（一3），
成就了洗罪的事（一3），作了平息的祭物（二17），
廢除了那掌死權的魔鬼（二14），
釋放那因怕死而受挾於奴役的人（二15）；
在復活裏，我們與祂為同一位父所生，
祂是神的長子，我們是神的眾子，
也是祂的眾弟兄，構成召會（二11-12）；
在升天裏，祂被高舉，
得著榮耀尊貴為冠冕（二7-9）；
現今，祂是我們忠信、憐憫的大祭司，
來幫助、拯救並供應我們（二16-18），
也是我們救恩的創始者（二10），
帶領我們經歷神莫大的救恩（二3），
率領我們進入榮耀裏去（二10）；
祂這神的長子，還要再來（一6）；
在國度裏，祂要在寶座上作王掌權（一8-9）；
在將來的永世，祂要存到永永遠遠（一11-12）。

心得撰寫人：
楊勝雄　黃少康　林玉菁

（第壹章）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
上帝藉著他的兒子說話
1:1
在古時候，上帝多次用多種方法，
藉著先知向我們的祖先說話；
1:2
但是在這末後的日子，
他藉著自己的兒子向我們說話。
這兒子，上帝曾藉著他創造宇宙，
而且揀選他來承受萬有。
1:3
他反照著上帝的光輝，
也完全反映上帝的本體；
他用他大能的話托住萬有。
他清除了人的罪惡以後，
就坐在天上至高權力者的右邊。

兒子位居天使之上
1:4
這兒子的地位遠比天使崇高，
正如上帝所賜給他的名遠比天使的名高貴。
1:5
上帝從來沒有對任何一個天使說：
你是我的兒子；今天我作你的父親。
他也從來沒有指著任何一個天使說：
我要作他的父親；他要作我的兒子。
1:6
上帝要差遣他的長子到世上的時候，
又說：上帝所有的天使都必須拜他。
1:7
關於天使，他說：
上帝使他的天使成為風，
使他的僕役成為火燄。
1:8
關於兒子，他卻說：
上帝啊，你的寶座世世長存！
你以公平掌權。
1:9
你喜愛正義，憎恨不義；
因此上帝─你的上帝選立了你；
他賜給你的喜樂遠超過賜給你同伴的。
1:10
他又說：
主啊，起初你創造了地；
你又親手創造了天。
1:11
天地都要消失，而你卻要常存；
天地要像衣服一樣破舊。
1:12
你要把天地捲起來，像更換舊衣服，
你卻始終如一，永不改變。
1:13
上帝從來沒有對任何天使說：
你來坐在我的右邊，
等我使你的仇敵屈服在你腳下。
1:14
那麼，天使是甚麼呢？
他們都是事奉上帝的靈；
上帝派遣他們來幫助那些要承受拯救的人。

（第貳章）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
偉大的拯救
2:1
因此，我們必須更加堅守所聽到的真理，
免得被潮流沖走。
2:2
天使所傳給我們的信息已經證實都有效力，
所有不遵從這信息的人已經受到應得的懲罰。
2:3
既然這樣，如果我們忽略這麼偉大的拯救，
怎能逃避懲罰呢？主本身首先宣告了這拯救；
那些聽見的人也已經向我們證實。
2:4
同時，上帝自己用異能、奇事，
和各樣的神蹟來加強他們的見證。
他又按照自己的旨意，
把聖靈的恩賜分給我們。

為人類的拯救開路
2:5
上帝並沒有把他將要創造的世界，
就是我們所說的那個世界，置於天使的管轄下。
2:6
相反地，正如聖經上某處所說的：
上帝啊，人算甚麼，你竟顧念他；
世人算甚麼，你竟關懷他。
2:7
你使他一時比天使低微；
你用榮耀、尊貴作他的華冠；
2:8
你使他統轄萬有。
這裏說，上帝使人「統轄萬有」，
這明顯地是包括一切。
可是，我們現在並沒有看見人統轄萬有。
2:9
我們倒是看見耶穌，
他一時被置於比天使低微的地位上，
好藉著上帝的恩典，為萬人死。
如今，我們看見他經過了死的痛苦
而獲得榮耀、尊貴的華冠。
2:10
那位創造和維持萬有的上帝使耶穌經歷苦難，
成為完全，為要使許多兒子一起享受他的榮耀；
上帝這樣做是適當的。
因為耶穌原是帶領他們進入拯救的先鋒。
2:11
他洗淨人的罪；
他和那些得到潔淨的人同有一位父親。
所以，耶穌不以認他們作一家人為恥。
2:12
他說：
上帝啊，我要向我的弟兄姊妹們傳揚你的名；
我要在全會眾面前歌頌你。
2:13
他也說：我要信靠上帝；
又說：看哪，我和上帝所賜給我的兒女都在這裏！
2:14
既然這些兒女都是有血肉的人，
耶穌本身也同樣有了人性。
這樣，由於他的死，
他能夠毀滅那掌握死亡權勢的魔鬼，
2:15
並釋放了那些
因為怕死而一生處在奴役下的人。
2:16
很明顯地，他不是幫助天使，
而是幫助亞伯拉罕的子孫。
2:17
所以，他必須在各方面與他的弟兄姊妹們相同，
在上帝面前作他們仁慈而可靠的祭司，
好使人的罪得到赦免。
2:18
因為他親自經歷過被考驗、受折磨的痛苦；
他現在能夠幫助那些被考驗的人。

希伯來書簡介

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

一、關於作者
沒有人知道希伯來書的作者究竟是誰，
但是我們可以發現作者受到兩種背景的影響。

1.希臘背景
希臘人相信某處有一個真實的世界，
我們的世界只是那真實世界拙劣的、不清楚的和不完全的影子。
因此，我們在這世上只能憑著模糊和不完全的影本去猜測、去摸索。
然而那不可看見的世界，一切都是真實的、完全的，
是一個完全合乎上帝意思的世界。希臘人認為我們今生的任務
就是在於脫離這不完全的陰影，而去接近那真實。
希伯來書作者指出，耶穌基督能幫助我們達成這理想。

2.希伯來背景
對猶太人來說，太接近上帝是一件危險的事
(出卅三20，創卅二30，士十三22)。
但上帝主動與猶太人立約(出二十四3-8)，
上帝讓以色列人有親近祂的機會，
但有一個前提就是遵行祂的律法，
違背上帝的誡命就是罪，罪成為人親近上帝的攔阻。

祭司與獻祭制度的建立，
目的就是在於除去罪的攔阻，恢復原來與上帝的關係。
但是從經驗發現，獻祭並不最有效的方式，
因為人必須不停地獻贖罪祭，而祭司本身也是罪人，
他們必須先為自己獻上贖罪祭；
祭牲也無法真正除去人犯罪的內咎。
人所需要的是完全的祭司與完全的祭物，
讓人獻上一次之後，永遠打通親近上帝的道路。
希伯來書作者說，這正是基督所作成的。祂是完全的人，
同時又是完全的神，因此，祂是完全的祭司。
祂未曾犯罪，祂把自己當作完全的祭物，所以一次獻上就無須再獻。
因此，對希伯來書作者而言，耶穌既是世上幫助人接近真實，
又是幫助人親近上帝的橋樑。這是希伯來書的中心思想。

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二、寫作時間

以書信內容來看，教會領袖勇敢的殉教(十三7)，
信徒有人因著信仰家業被搶奪(十32)，
也警告著另有一次大迫害將來臨，
因此這本書應該是寫於兩個大迫害之間。
第一次應是主後六十四年尼祿皇帝時代，
而第二次迫害應該是主後八十五年多米田皇帝時代。
所以希伯來書的完成時間可能是在主後八十年代左右。

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三、寫作對象

由十三24從義大利來的人的請安來看，
此書可能是寫給羅馬的一群猶太人基督徒。
由於遭受迫害，這些人想回歸猶太教，
所以希伯來書以舊約的論點來解釋耶穌基督為一次完成獻祭的大祭司，
來挽回及勉勵這些人的信仰。

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四、內容大綱

作者為要顯示他的中心思想，於是由三方面來討論：
基督的卓越性、基督祭司的卓越性，
以及基督所獻的祭的卓越性(一1～十18)。
最後，作者勉勵讀者利用基督大祭司的工作
所給予他們的特權與利益(十19～十三19)。

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1.基督的卓越性 一1-四13

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(1).一1-3 上帝的兒子基督超越猶太人的先知
作者拿耶穌和以前的先知作比較，
他的目的不是在輕視先知，而是強調耶穌優越的地位。
他說上帝在古時藉著眾先知，「多次」的啟示祂的真理，
意思是說上帝藉著眾先知在每個時代所做的預言，
都是那一個時代所要的，而且這些啟示不過是零碎的片段。
例如，阿摩司所說的是「社會公義的呼聲」、
以賽亞說到「上帝聖潔的性質」、何西阿藉著本身家庭的不幸，
領悟到「上帝寬恕的愛」。所以說，
每一位先知透過自己的生活和以色列民的經驗，
把握到上帝真理的片段，沒有一位先知把握到全部的真理。
然而耶穌不同，祂是全部的真理，
是上帝完全的啟示，祂本身就是上帝。

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(2).一4-二18 基督超越天使
作者在這裡要證明耶穌超過所有天使，
他特別作這個說明是因為當時
猶太思想對天使的信仰與日俱增，
把天使當成神人之間的橋樑。
但是耶穌已經為我們破除障礙，
為我們開了一條直接朝見上帝的路。
作者引用詩篇八4-6，
這篇詩篇是在歌頌上帝賜給人類的榮耀，
只比天使小一點。上帝本來是要讓人統轄萬有，
但因為人的罪卻沒有辦法。而那成為人的耶穌
因為受苦而改變了人的實際狀況而進入理想。
祂有這樣的能力是因為祂體驗了人類的痛苦
並認同了人類，且憐憫他們。

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(3).三：1-6 基督甚至超過摩西

作者現在又更進一步的要證明耶穌的地位甚至超過摩西。
民數記把摩西的地位擺在眾先知之上(民十二6-8)，
猶太人相信沒有人比摩西更接近上帝了，
而希伯來書的作者卻要證明耶穌比摩西更接近上帝。
耶穌的地位怎樣超越摩西呢？
作者認為這世界就是上帝的家。
摩西是上帝家中的一份子，
他只是服事於期間，而耶穌是上帝的家的創造者。
所以，我們必須完全信賴、完全服從於祂。

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(4).三7-四13 勸誡與警告

作者也說了人硬起心腸來拒絕祂之後果是很悲慘的。
三7-19作者引用兩個典故來勉勵
讀者不可表現出以色列先祖那種不順服和不尊上帝為聖的態度，
免得為此而像先祖們失去原可獲得的福份。
所以要趁著還有「今天」，也就是生命仍存在的時候，
把上帝應得的信任與順服歸給祂。作者先引述詩篇九十五7-11，
勸勉讀者務效法當日以色列民的「硬心」、「試探」，
就是發生在出埃及記十七1-7與民數記二十1-13
以色列民在曠野埋怨上帝的事件。

四：1-13提到關於上帝所賜的安息。
古時以色列人由於缺乏信心不能進入上帝的安息，
這裡所指的安息是經過長期流浪之後，
在應許之地的安居。在上帝六天的創造中，
每天都有提到早晨和晚上，也就是每天都有開始和終結。
但第七天上帝安息的那一天，一點也沒有提到晚上。
因此拉比們認為別的日子都有終了，
唯獨上帝安息的日子沒有終了。
上帝的安息是永恆的、沒有結束的。
上帝要求世人不可硬起心腸，而要進入祂的安息與平安。

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2.基督祭司的卓越性 四14-七28

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(1).四14-五10 耶穌基督具有作大祭司必備的條件

作者開始要做出他對基督教思想最特殊的貢獻，
就是提出耶穌基督是大祭司的教義。

首先他談到祭司這職務的三種基本概念：
＊祭司被指派做為人類的代表去和上帝辦理交涉，
為百姓的罪獻上祭物。
＊祭司必須與人一樣，他必須經歷人的經驗，
站在同情人的立場。
＊沒有人自立為祭司，是上帝所任命的。
接著作者繼續說明基督如何履行祭司的偉大任務：
＊耶穌的任務不是祂自己挑選的，而是上帝託付給祂的。
＊耶穌經歷過人生最痛苦的遭遇，瞭解人類的軟弱和限度。

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(2)五：11-六20 警戒讀者不要離棄真道

五：11-14作者指出他的讀者作了這麼多年的基督徒，
仍舊作屬靈的嬰孩，絲毫沒有長進。
新約聖經常常把不成熟的基督徒和小孩，
奶和乾飯拿來相比
(彼前二2；林前二6，三2，十四20；弗四13)。
希伯來書作者提出每一時代教會都會面臨的問題，
那就是基督徒不願成長的現象。

六1-3指出不要只停留在信仰的初步，
而作者所謂的「成熟」是指什麼呢？
就是指在思想上能更把握住基督信仰的意義，
在生命上應該在生活中反應出基督對他的影響，
他的生命應該更可愛、更堅強、更好。
接著作者又繼續說明，我們已領受了這上好的福份，
若又離棄真道，就像是讓耶穌又重釘十架一般。

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(3)七：1-28 基督的祭司職分與麥基洗德及利未的祭司職分之比較

五：1-10及第七章全部是希伯來書
作者說明耶穌依麥基洗德的制度作大祭司的根據。
他的基本觀念是：宗教的目的是要接近上帝。
有兩種情況可以使人接近上帝，
一種是經由遵行律法，另一種是祭司和獻祭制度。
但是這種制度無法使人和上帝的關係真正恢復。
所以，希伯來書作者說人需要的是一位新的、不同的祭司，
和一種新的、有效的祭物。
耶穌基督便是唯一能夠開闢通往上帝的道路的大祭司。
作者稱耶穌的祭司職分為依照麥基洗德制度的大祭司。

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那麼，作者是從那裡得到這樣的觀念的呢？
詩篇一一04
創世記十四17-20

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而麥基洗德制度和一般亞倫的祭司制度之間的差別在那裡？
『麥基洗德沒有父母親，沒有身世族譜(來七3)。』
聖經沒有提到麥基洗德的族譜是一反創世記的習慣作法。
族譜原是創世記的特色，然而麥基洗德出現，
聖經沒有介紹他的身世，這一點很不尋常。
另外一點很重要的是不提身世族譜是違背亞倫祭司制度的作法。
亞倫祭司制度很重視一個人的身世，
除非證明他的族譜可以追溯到亞倫，否則不許擔任祭司。

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『希伯來書七1-3蒐集更多關於麥基洗德的特點』
a.他是公義的祭司。
（因為麥基洗德一詞的本意是公義的王。）
b.他是和平的祭司。
（麥基洗德是撒冷王，而撒冷則是平安的意思。）
c.他是王族祭司。（因為他是一個王。）
d.其職分是憑藉本身條件獲得，不是憑繼承而得
（因為他無父無母，也沒有族譜。）
e.其祭司職分是永遠的。
（因為他無始無終，其職分亦無始無終。）

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『麥基洗德制度的祭司優於亞倫制度的祭司』

a.亞伯拉罕把所得的十分之一給麥基洗德：
一般祭司也得十分之一，但一般祭司是藉著律法
而有權從猶太同胞獲得十分之一 。
然而麥基洗德是從猶太人的祖先亞伯拉罕而得，
不是藉著律法，而是他個人的資格。
所以他高於一般祭司。

b.麥基洗德為亞伯拉罕祝福。
為人祝福的，地位往往高於領受祝福的人。
因此麥基洗德高於亞伯拉罕，
而亞伯拉罕是猶太民族的創始者，
曾特別承受上帝的應許。
所以麥基洗德的地位比一般祭司還高。

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七：11開始作者繼續指出新祭司的優點：

如果利未祭司制度是完全的，
就用不著另一種麥基洗德制度。
依據律法，所有的祭司必須屬利未族，
而耶穌卻屬猶大族，顯示舊有的制度完全被取代。
新的祭司要永遠作祭司。
舊制度的祭司是會死的，沒有永久性。
這位新祭司的封立有著上帝的誓言(詩一一04)。
上帝不輕易起誓，上帝封立別的祭司沒有如此。
這位新祭司無須為自己獻祭(來七27)，因為祂是無罪的。
其他祭司每天要先為自己的罪獻祭，然後再為人民的罪獻祭。
這位新祭司無須一再地獻祭，祂所獻的是完全的祭。

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3.基督所獻的祭的卓越性 八1-十18
(1)八：1-13
基督是天上真聖幕的大祭司，祂取代了舊的約。

(2).九：1-10
摩西的聖所及重複的獻祭
※有關帳幕的記載※
請參考出埃及記二十五-卅一與卅五-四十章。
※贖罪日(利十六) ※
贖罪日是最徹底的贖罪行動。這是一個非常重要的日子，
在這一天所有的人與一切的事都得潔淨，
這一天也是禁食的日子。贖罪日的儀禮必須每年重複施行。
除大祭司外，百姓都不得走到上帝面前，
即使大祭司也是懷著戰兢的心進入至聖所。

(3)九：11-十18
基督的獻祭只要一次就永遠有效

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4.利用基督大祭司的工作所給予他們的特權與利益
（十：19 - 十：三19）

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(1).十：19-39 要親近上帝
我們必須相互激勵過著高尚的生活。
我們必須一起敬拜。我們理當彼此鼓勵。
（vs.32-39）

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(2).十一：1-40 信心的偉人
（vs.1-3）
信心不是一廂情願的希望，而是絕對肯定的希望。

作者說信仰的偉人常常執著一個原則：
上帝乃是人的盼望。他們羨慕一個更美的家鄉
(vs.13-16)。
vs.4、8-12、17-19 亞伯拉罕(創十二～二十一)②
vs.5-6 以諾(創五)
vs.7 挪亞(創六-八)
vs.20-22 以撒(創二十二、二十七28-40)、
雅各(創四十八9-22)、約瑟(五十22-26)
vs.23-29 摩西(出二～)
vs.30-31 妓女喇合(約書亞二1-21、六25)
vs.32-34 基甸(士六-七)、巴拉(士四-五)、
參孫(士十三-十六)、耶弗他(士十一-十二)、
大衛(撒上十六1-13)、撒母耳(撒一)

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(3).十二1-11 學習信心的偉人，接受上帝的管教

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(4).十二12-29 按照上帝所喜悅的來生活
（vs.18-24）
這段經文是舊約和新約的對比，
也是西乃山頒佈律法與以耶穌為中保的新約之間的對比。
作者要說明舊時代的恐懼和新時代的榮耀。

（vs.18-21）
敘述西乃山頂頒佈律法的故事
(參看申四11；出十九12-13；申五23-27，九19)。
這故事強調上帝的威嚴是至高無上的，
祂不容許親近且是可畏的。

但從（vs.22）開始有了轉變，前段論到上帝的威嚴，
然而現在上帝與基督徒立了新約，
與人建立了新關係，且有天上的榮耀在等著他。

（vs.25-29）提出警告，違背摩西律法的會受懲罰，
而拒絕耶穌的人將受更大的懲罰。
作者提到頒佈律法時大地震動
(出十九18；詩一一四7，六十八8，七十七18)，
作者又在哈該書二6找到大地震動的另一個資料。
作者就拿這個作為世界要廢去，新時代要來臨那天的宣言。

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(5).十三1-19 如何在日常生活中得上帝歡欣

（vs.1-6）
作者列舉了五種基督徒人生的五樣根本特性：
＊要有兄弟相愛的心
＊要殷勤好客
＊對受苦的人心存憐憫
＊純潔
＊知足(約書亞一5；詩一一八6)

※vs.7-8 過去的領袖的榜樣
※vs.17-19 現在的領袖的責任
※vs.14-16

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5.結語與祝福 十三20-25