回歸本性本善《十善業道經》學習心得（第七集）1
回歸本性本善 《十善業道經》學習心得
鍾茂森博士主講 （第七集） 2007/4/11 香港佛陀教育協會 檔名：52-205-0007
尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。我們今天繼續來學習《佛說十善業道經》。十善業是一切佛法的根本，所以佛在本經裡為我們講解了十善業道以後，就給我們一條條詳細說明菩薩修法，人天、聲聞他們的修為都是建立在十善業道基礎上。我們昨天學習了菩薩六度，六度建立在十善業道基礎上；四無量心，這是生天的條件，也離不開十善業道。今天我們來講四攝法，四攝法也是菩薩所修的，請看經文：
【四攝莊嚴故。常勤攝化一切眾生。】
這一段是講『四攝』，所謂四攝就是指布施、愛語、利行、同事。這四種方法是菩薩用之來攝受眾生，這種方法用現代話來講，可以說是交際法。人與人之間的相處，如果能夠守住這四種交際法，一定人際關係和諧，你就會在大眾當中得到尊敬、愛戴。所以四攝的攝它有攝受的意思，就是能夠讓眾生愛你、親近你，這麼個意思。『莊嚴』，這裡講的是美好，四攝法能夠做出來，你的形象一定美好。如果你能夠在十善業道的基礎上去行四攝法，你的四攝法才能夠圓滿，就叫做「四攝莊嚴」。
具體來說，四攝法第一條叫「布施」。布施，四攝裡頭的布施跟六度當中的布施不一樣，在六度裡面的布施它是放下，在四攝法裡的布施，用現在話來講，就叫做請客、送禮。跟人打好關係的第一步，我們要有一種布施奉獻的精神，如果能夠常請客、常送禮，自然就會讓人生歡喜心。我們請客、送禮並不是有利可圖我們才做，我們真的是為了跟對方結緣，讓對方對我生歡喜心，沒有任何的私利在裡面，這是無私的，這就是菩薩的布施。
你看師父上人跟宗教之間往來，他是用四攝法，叫做活學活用。四攝法頭一條布施，師父上人跟每個宗教來往都是送禮，都是請客。送什麼？不僅是每次拜訪宗教都必定送禮物，而且真正給他們供養，拿錢供養。他們有困難的、有需要的，比如說在新加坡，有一次一個天主教他們希望建個慈善醫院，這是好事，幫助病人，這是無畏布施。但是他們資金不足，所以向師父化緣，請求幫助。我們師父欣然就拿出五萬塊錢新加坡幣送給他，他們真正把這個事情能夠落實。後來這家醫院需要一部救護車，師父又捐錢給他們，送一部救護車。別人就對師父的行為不是很理解，就問師父說，這四眾供養的錢怎麼可以拿去供養外道？他把其他宗教當作外道。師父聽了之後就問他，你說辦醫院幫助這些病苦的人，我們佛教人士要不要去做？要！那你去做嗎？沒有這個財力。既然這是好事，我又沒有這個財力單獨做，別人已經做了，我們去隨喜，這不是一樣的嗎？為什麼要起分別心？
所以真正有大心量，菩薩的心量，你才能夠真正落實四攝法，否則只是學個名相，說懂得說，做不出來，宗教與宗教之間還是不能夠團結。為什麼？這第一條四攝法就沒落實。布施是結緣，你要跟這些宗教能結緣，宗教自然就能尊重你，我們要佛教得到世人的尊重，我們首先得要去尊重別人，哪有說我們不尊重別人，別人來尊重我們的道理？
具體的說布施有四種，布施一定要有廣大的心量，所以叫「遍施」，遍是周遍法界，那個心量是心包太虛，量周沙界。這種布施在佛教裡的名詞叫做悉檀，所謂「四悉檀」，悉是熟悉的悉，就是普遍的意思，檀就是指布施，這是梵文，叫檀那，檀那翻成中文就叫布施。四悉檀是什麼？第一個叫做「世界悉檀」，第二是「為人悉檀」，第三是「對治悉檀」，第四叫「第一義悉檀」。什麼叫做世界悉檀？世界是代表時空，世就是時間，界就是空間，換句話說，世界就代表盡虛空遍法界，整個宇宙都是，整個宇宙的眾生都是我們布施的對象，這樣叫做世界悉檀。它是讓我們修布施首先要把心量擴大，如果心量小那就做不了世界悉檀。不要說其他國土、其他星球的眾生不能夠包容，就是我們地球上的眾生，你看其他的宗教都視為邪魔外道，不能夠去布施，這就心量不夠大，世界悉檀就沒辦法做到。佛法裡講怨親平等，哪怕是冤親債主，對我有仇的、跟我是怨敵的，我對他們的幫助還是這樣平等，還是這樣全心全意的去奉獻，這樣能夠感化他。
第二個悉檀叫做為人悉檀，這個「人」泛指一切眾生，為人就是為眾生。布施是為什麼？不是為自己，是為眾生，起心動念都是為眾生著想，替眾生服務。想的都是為眾生的利益，根本把自己的利益忘掉了，這叫為人悉檀。今天有一位同修在今天開講之前還問我說，我們現在學習師父所說的放下，放下第一個要把自己的身家能夠放得下，把身家放下不是說不要了，身體也不要，家庭也不要了，不是。如何叫做放下，不要放在心上，不要老念念想著自己，比如說想著自己前途如何打算，我的將來怎麼規劃，我要怎麼樣子能夠出名。想的都是名聞利養，那是自私自利，要把這些放下，這些念頭決定是錯誤的。為什麼？因為它違背我們的性德，我們的性德是自他不二。我和眾生是一體的，要對這一條堅信不疑，如果有懷疑，那自私自利很難放得下。一到利益有衝突，自己的利益和眾生的利益有衝突的時候，就放不下了。為什麼？因為對佛的教誨不能夠深信，所以你要他為人，做為人悉檀他不敢做，他不肯做。
所以要放下，第一個要轉變觀念，要懂得雖然不能夠證入這個境界，也要深信這個境界是真實的。眾生與我是一體，我這個身體只是一個大我中的一個小水泡。我們經常用大海來做比喻，自性好比是大海，每一個身體，這麼多眾生每一個身體就是大海裡的水花、水泡，一滴水。千萬不要把這個水花、一滴水當作是自己，整個大海就是自己，一滴水只是我的一個小部分，其他的水花也是我，也是大海的一部分。我愛這個身體跟愛別的身體，是一樣的愛，平等的愛。有這種觀念的人他自私自利的念頭才肯放下，他起碼能承認這一點。要承認這一點當然也是需要多年的經教薰習，如果不是聽經多年，他不明白，他怎麼能放得下？所以通過學習經教，明白這個道理，轉變觀念，這就叫真修行。
師父的老師李炳南老先生，過去就常常勸勉學人要改心，改心就是改變我們自私自利的念頭，轉變成什麼？大公無私，就把念頭轉變了。為什麼？一個自私自利的念頭確實是錯誤的，要承認，那剩下來的這條路就好走了。自私自利是第一關，你踏過去以後，修行就愈來愈順，愈來愈快。昨天我跟師父坐在一起，很暫短的時間，在講經前，師父就跟我講了一句話，讓我很受啟發。他告訴我說，首先把自私自利的念頭放下，這就進門了，進了門以後，以後的進步叫加速度，愈來愈快。所以這第一關最難，真是萬事開頭難。難要咬牙，要信得過，這樣的話真正發心為一切眾生，世界悉檀、為人悉檀你就能具足，你就能放下。然後邊放下就邊看破，放下之後你就得一點自在，得到自在，覺得真的放下好！繼續放。這是看破幫助放下，放下幫助看破。
下面的「對治悉檀」，第三個對治悉檀也是教我們放下煩惱習氣的。對治，這是告訴我們，當我們拓開心量，當我們把自私自利放下以後，真正發心為佛法為眾生，那是真的，不是自己騙自己的。過去我們老是自己騙自己，不要說大家，就是我自己就是這樣，總以為我是放下自私自利了，但是真正到利害關頭就放不下。直到去年決心放下工作，那是自私自利放下一點了。我為什麼放下工作？確實不是為自己，不是求名聞利養、五欲六塵的享受，如果要求我就不會放下工作。我的工作很好，人人也羨慕，在澳洲，大學裡面也很器重我，連續兩年把我評為學校的優秀研究獎獲得者。在澳洲和紐西蘭地區，在金融領域裡面我也是有一定知名度，我的學術能夠排上前十位。但是如果求名聞利養，這一生會墮落，聽經教聽了這麼多年，這一點還總得明白。師父一勸我，我真的是叫水到渠成，自自然然放下。
放下工作那是放下第一步，對我來說，剩下的路就是這裡講了「對治悉檀」，得放下自己的煩惱習氣，跟自己的煩惱習氣做鬥爭，轉惡為善，轉迷為悟，在這裡面努力。努力的方法，真的老師都已經給我們指出了道路，用練講，講席不斷，每天幹，每天兩個小時講課。那備課，以前師父上人告訴我們，剛初學講經的時候，講一個小時要花上四十個小時備課，講兩個小時得花八十個小時。你看師長走過來了，他是一個真正吃過苦的人，對治悉檀他能做到家。這麼樣努力精進，真的執著分別妄想不容它起來，沒時間，哪有時間搞分別執著？哪有時間打妄想？自然就逼著自己向菩提道上進軍。
我們幸好在大學裡面講課也有過八年的教學經驗，所以在講課來說還算是有一點基礎。現在能夠每天講兩個小時，當然也是滿滿的，這樣好！真的，如果不吃苦，修行怎麼能夠成就？用學講經來對治，當我們講，講出來自己就不好意思犯。你說我們講十善業道，我們在這裡講的，讓人家斷惡修善，自己如果不斷惡修善怎麼行？所以教人真的先教己，聽經人的利益真的不如講經人的利益得到的多。真正入了門，才對我們師長生起無限感恩的心，這種感恩的心也是一種推動力，推動我們在菩提道上勇猛精進，用自己的行動來報恩。所以對治悉檀。
剛才的為人悉檀主要是生善，對治悉檀是破惡，合在一起是斷惡修善；前面世界悉檀是擴開心量。擴開心量以後要落實那就得斷惡修善，否則的話，心量你說打開了，那是虛的，不實在。
最後第四個是「第一義悉檀」，第一義講的是真理。什麼是真理？這是佛家講的自性能現一切法，我們的妄心能變一切法，這是真理。懂得這個理以後，我們要朝著第一義去用功，知道妄心這個東西把自性所現的真實境界給扭曲了，妄念就變了，本來面目見不到了，所以要把妄心熄滅。放下妄想分別執著，回歸本性，這叫做第一義悉檀。能夠回歸本性，真的宇宙人生真相一切通達。
底下，剛才講布施，四攝的第一條，第二是講「愛語」，愛語就是利益眾生的語言。愛語不一定是好聽話，花言巧語聽起來好聽，不一定有受用，不一定得真利益。愛語是智慧的言語，利益一切眾生。利益眾生的，哪怕是講不好聽的話、罵他的話，責備他、教訓他，都是愛語。
第三個是「利行」，行就是指行為，利是利益，就是利益眾生的行為。所以，起心動念、言語造作都是利益眾生，凡是利益自己的叫凡夫，佛菩薩是利益一切眾生。現在國家領導人提倡構建和諧世界，這是好事，我們做的事情也要能夠幫助利益和諧世界。怎麼落實？古人所講的，「建國君民，教學為先」，用教學的手段啟發大眾，恢復倫理道德，明瞭因果，斷惡修善，互相尊重，這就能夠構建和諧世界，這是利行。
第四個四攝法講的是「同事」，同事一般講叫和光同塵，這是佛菩薩能夠做到，跟一切眾生做相同的事，跟他和光同塵，就是混在一起，用這個方法啟發他覺悟。這個事情佛菩薩能夠做到，可是我們是凡夫，如果也跟那些凡夫眾生去同事，他造惡我也造惡，那可不得了，他墮落我們也跟著墮落。師父把同事講為與佛菩薩同事、與聖人同事，我們不要跟造惡的眾生同事，這樣我們這一生就不會墮落。等我們這一生往生了極樂世界，我們也成佛菩薩，那時候可以跟一切眾生同事，真的叫作「恆順眾生，隨喜功德」。哪怕是造貪瞋痴的罪業也是啟發眾生，為什麼？因為他心地平等、他心地清淨，不起心不動念，他念念都在自性當中，他不會受迷惑。哪怕是用貪瞋痴的手段，他也是能夠幫助一切眾生。我們現階段真的要有自知之明，懂得什麼事能做，什麼事還不能做。我們現在功力不夠，所以要學習的是跟佛菩薩同事。佛菩薩的事業是什麼？兩個字，教學。你看釋迦牟尼佛一生，他所做的事情是什麼？當他示現成佛以後，四十九年講經說法，每一天都在幹，沒有一天停頓，這是佛菩薩事業。所以要讓眾生斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，最快速最有效的方法就是教學。我們現在年輕人如果能夠發心學講經，學習弘揚聖賢文化，對自己、對眾生都是莫大的利益，這是跟佛菩薩、跟聖賢同事。
所以我們說四攝法，布施、愛語、利行、同事，怎麼樣能夠圓修？那天我還請師父印證我的一點體會，我跟師父說，我們現在發心學習弘揚聖賢教育，這就是四攝圓修。你看布施，布施裡面有財布施、法布施、無畏布施，財，我是內財布施，我用我的身體、用我的思惟、精力這是內財；法布施，這是聖賢教育，法布施；無畏布施，啟發眾生覺悟，眾生覺悟，明瞭了事實真相，真的他可以放下畏懼，三種布施具足。愛語，你看教學，這是利益眾生的言語；利行，利益眾生，利益社會；同事，這是跟佛菩薩同事。所以學習講經真的四攝圓修，真的是佛菩薩的事業。這個四攝法知道這基礎就是十善業道。我們要學習講經，第一個要做的，我們自己要落實十善業，我們修的四攝才可靠，要不然就走歪了。四攝莊嚴了，就能夠攝化一切眾生，跟一切眾生結法緣。這是講四攝法。下面一大段，佛給我們講的是「三十七道品」，請先看經文：
【念處莊嚴故。善能修習四念處觀。】
這裡從『念處莊嚴故』一直到「正道莊嚴故，得正智慧，常現在前」，這一大段都是指三十七道品。三十七道品總共分有七科，具體指的是四念處、四正勤、四如意足，四如意足也叫四神足，還有五根、五力、七菩提分，七菩提分也稱為七覺支，還有八正道分。三個四，兩個五，一個七，一個八，總共加起來三十七條，叫三十七道品。三十七道品總共分成七大類，可以說涵蓋了整個佛法，有些人認為三十七道品是小乘的修法，其實不然。在天台宗裡面，他把三十七道品在藏、通、別、圓四個教裡面都結合起來說，藏教那是小乘，三十七道品在小乘裡可以修，但是通教、別教、圓教這是大乘，大乘裡面還是修的三十七道品，乃至圓教的如來果位，也是三十七道品的圓滿落實而已，這個涵蓋了整個佛法，因此非常重要。三十七道品也是建立在十善業道基礎上，可見得十善業是佛法根本的根本。
佛跟我們這裡都是簡說，首先是講的四念處，四念處就是講四種觀念，我們修行人應該有四種觀念。這種觀念能夠建立在十善業道基礎上，就能夠得到莊嚴，這樣能夠『善能修習四念處觀』。所以，「修習四念處觀」要「善」修習，怎麼善？你能夠做到十善業道，你的四念處觀就叫做善修習。要不然沒有十善業，還在造十惡業，那個四念處觀不叫善，叫不善，不善修習，得不到佛法真實的受用。具體來說這四念處，也就是四種觀念，第一條「觀身不淨」，第二條「觀受是苦」，第三條是「觀心無常」，第四條是「觀法無我」。
首先來講這一條，觀身不淨，這個講的是觀察我們的身體是個不清淨的東西，大家說是不是？你想想我們身體裡面裝的是什麼東西？每天雖然是洗澡，拿香水噴得香噴噴的，裡頭是臭烘烘的。你要不信你看看每天你大小便出來的味道，皮膚上毛孔出來的汗，兩天、三天沒洗澡那就不能忍受了，臭不可聞。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，出來都是不淨，你看眼出眼淚，那是眼睛的排泄物，耳朵有耳屎，鼻裡有鼻屎，身，你看常流不淨，連意念裡都是骯髒。所以古人形容身體叫做一個臭皮囊，確實也不過分。而且這個臭皮囊比真的臭皮囊還要臭，為什麼？真的臭皮囊你覺得臭你肯定兩頭的口都紮上，不讓臭味出來。我們身體兩頭都開著口，所以真的比臭皮囊還要臭。真的看清楚，對這個身體就不執著了。
而且這個身體不是我，大家應該值得高興，雖然那麼臭，幸虧它不是我，要是我就慘了，這麼臭的我，它不是我。「我」是什麼？我是盡虛空遍法界，那是真我。所以，我們的身體能放得下，不會為這個身體去造作罪業，為了滿足它的欲望常行不善。殺生，為了滿足口腹，殺害眾生生命；偷盜，為了養活身體，做偷盜的事情；邪淫，為了滿足身體的欲望，幹這個惡業，這都是迷惑顛倒。假如真能夠觀身不淨，就不會起這些惡念，比如說要斷淫欲，很多人，特別是年輕人，現在覺得很難斷，觀身不淨這條是個好方法。你看看這個身體流的這些膿屎，惡臭不堪，每個人都是這樣的，再漂亮的女孩子身體裡都是一樣的，再想想幾天沒洗澡身體臭不可聞。
如果病了，病在床上沒人照顧的時候，吃喝拉撒都在床上，身體由於惡臭，招了很多蒼蠅、小蟲，看那個樣子很可怕。重病的時候臉色蒼白，皮包著骨，真的像個骷髏一樣，頭髮蓬鬆的，原來的美色哪裡去了？再想想，到人死了之後，臭穢的東西在裡面發出臭味慢慢的散出來。他發霉了，他發酵了，招來很多小蟲在裡面開始滋生，然後咬出來，從皮膚往外咬，一個洞一個洞的出來，把你都嚇死了。原來的窈窕少女變成這個樣子，真的，哪怕是真的有欲火，一盆冷水澆頭，就冷卻下來。這就是佛門講的不淨觀，「觀身不淨」。這條方法很有效，有志於修行的人，特別是年輕人，不妨可以用這種方法，遏制自己的欲念。
第二條觀念，四念處第二條是「觀受是苦」，受就是感受、享受。我們很多人是追求享受，老實告訴你，你所享受的只有一個字，苦，有什麼好享受？你想想一個人吃飽了，餓的時候他想吃，吃飽了之後你再讓他吃，吃不下撐著，那就苦了。這是從一個例子來說明，樣樣東西你以為是享受，真的給你享受，讓你十分充足的，當你過分，你就真的不敢再享受，證明所享受的都是苦。享受都是苦，更何況是說真正遭受痛苦，生老病死，那個真是苦，那叫做苦苦。苦苦裡面包含八種，剛才講到生老病死，還有「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」、「五陰熾盛」，五陰熾盛是指我們身體，這個身體總是不安，總是得病，這都是苦。
欲界裡有苦苦，還有壞苦，壞苦就是你保不住東西，任何東西都有成住壞空，身體有生老病死，萬物有成住壞空；行苦，行就是念念不住，牽引這個苦。在欲界裡三種苦，苦苦、壞苦、行苦具足。我們修行得禪定，上了色界天，色界天人他沒有苦苦，但是有壞苦，有行苦。上了無色界，禪定功夫很深了，不僅欲望斷了，色界天人斷掉欲望，他有色身，無色界人連色身都沒有，我們稱為靈界。靈界他沒有了苦苦，因為沒有身體，他就不會有身體的苦，也沒有壞苦，沒有身體他就不會有成住壞空的苦，可是他有行苦。念念不住，他不能保持，最後有一天定功失掉了，他還是命終墮落。這種境界留不住，為什麼？因為他有妄念，他妄念壓不住，起來之後念念不住生滅，所以他就會有所現的這種行苦。真的三界裡面苦是離不了的，所以佛告訴我們觀受是苦，要脫離三界。
第三條講的四念處，第三叫「觀心無常」，觀心無常是指觀我們的念頭，就是妄念。念頭無常，剎那剎那在生滅，停不下來。我們自己觀察一下自己的念頭，從早上起來睜開眼開始，晚上睡覺不算，那你更控制不住自己。從早上起來，一直到晚上睡覺前，這段時間你看你生了多少念頭。就不要說一整天，就說我們現在在講課當中，大家能不能聚精會神的聽？能不能夠堅持一個小時？這裡面有沒有打妄念？自己觀察自己就知道了，真的念頭生滅，控制不住自己，這是觀心無常。要知道這個動著的念頭是妄念，它不是真的，叫妄，妄就不真。真的是什麼？真的是我們真心，真心是不動。六祖惠能大師開悟以後，他講「何期自性，本不動搖」，它不動，動的是妄念。我們真正要回歸到真實，那就是把不真實的放下，妄念放下，真心自然現前。
大家如果能夠這樣觀察自己的妄心在動，就能夠有這種觀照力，起碼你能覺察到念頭在動，有的人都覺察不出來，那更慘。能覺察了，什麼時候覺察？往往我們在念佛的時候能覺察，為什麼？因為念佛的時候心清淨下來。就像一湖水，本來很多風浪，現在沒有風了，浪就平息下來，但是還有一點小漣漪，你能看得很清楚，妄念在動。那是在念佛的時候，如果不念佛的時候，根本都覺察不出來。所以不要說要放下妄念，觀都觀不出來，觀心無常，你觀都觀不出來，那個就根本沒有修行。念佛的時候我們能觀察出來，聽經的時候也能觀察出來。聽的時候看看我「神」有沒有跑掉，聽漏了，聽漏了就說明你剛才起了妄念。所以聽經也要專心，不起心不動念的方法來聽，這個跟念佛的方法是一樣，修不起心不動念。不要老是尋思著剛才講的那句話是什麼意思？你這樣想的話就起心動念。所以聽經的時候就聚精會神聽，聽得懂就懂，聽不懂過去了，注重的是悟，悟是一下子現前，沒有一個過程。你要是思考一句話，咂這個滋味，咂著咂著才想明白，那種是起心動念了，那個聽經不會開悟的。所以觀心無常。
最後一個四念處，第四個是「觀法無我」。這個「我」就是指主體，就是一切萬法沒有主體，沒有自性，就是沒有主宰，這個意思。法包括宇宙萬法，就是一切的現象，眾生，有情眾生那是法，無情眾生也是法，樣樣都沒有一個主宰。為什麼？因為萬法都是因緣和合而生起的現象，所以它沒有一個主宰，它是各種因緣條件聚集的。比如說這支筆，這支筆由不同的成分構建，外殼是塑料，裡面有墨汁，還有一些有機玻璃等等，它是個組合體。你要把它拆開來說，這是個筆帽，一支筆你說哪支是它的主體？你不能說筆帽是剛才那支筆的主體，也不能說這支是主體，拆開來了，各有它自己那一部分，而每一部分又是因緣和合的。你這樣一直分下去，分到最後，物質都由分子、原子組成。原子又分，分到電子、原子核，再往下分，原的基本粒子。基本粒子由什麼構成的？一直分到最後，到最後沒有了。《金剛經》裡面稱這種相叫「一合相」，萬法都是一合相，就是一個基本物質結構組成的。
物質是什麼？本空，沒有，是你的一個妄念，在科學家裡面講是一個磁場。所以愛因斯坦你看大科學家，他就知道，他說根本就沒有物質，只有什麼？只有「場」。物質是場強比較高的一種現象，場強比較低就是一般的真空，所以它沒有自性，不單沒有主體，沒有一個「我」，連物質本身都沒有，完全是一種妄念變現來的虛妄境界。所以說我們的身體就不能執著，真正懂得身體，你說那個是我？你說我鍾茂森，這個整體因緣和合就叫鍾茂森，那拆開了，你說我鼻子那塊叫鍾茂森，還是眼睛這塊叫鍾茂森？還是我的頭叫鍾茂森，我的胳膊叫鍾茂森？那一部分是？你一追問，真的沒有一部分成為鍾茂森，非得眾緣和合起來才假名為鍾茂森，真的是觀法無我。這是個例子，通過這個例子你能夠推演，一切萬法都是這樣的。這樣你的執著就能夠放下，就不會有佔有的欲望，不會有控制的欲望，為什麼？你控制不到，了不可得。
這裡跟大家介紹了四念處，就是四種觀念，它們是我們修行人入門以後要修的，它也是建立在十善業道基礎上，這樣子就能夠落實了。現在時間到了，我們就先講到此地，感謝大家。
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敬祝 諸大善菩薩 平安健康 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛