回歸本性本善《十善業道經》學習心得（第五集）1
回歸本性本善《十善業道經》學習心得
鍾茂森博士主講 （第五集） 2007/4/9 香港佛陀教育協會 檔名：52-205-0005
尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。今天我們繼續來學習《佛說十善業道經》。大家請看永離惡口這一段：
【復次龍王。若離惡口。即得成就八種淨業。何等為八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領。六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。具足如來梵音聲相。】
這一段世尊告訴我們，永離惡口這個惡業所得的果報。十善業道這是我們每個人本性的性德，每個人都具足的，每個善業所得的這些殊勝的果報，也是性德的自然現前而已。當我們能夠回歸到本性的本善，就是指十善業道，就自然會得到這種性德的果報。這裡面是完全自然，不必有攀緣、有所求之心，它是本有的。之所以這些果報不能夠現前，那是因為我們有這些惡業習氣，把性德的這些殊勝果報給障住了，只要去除了這些惡業，果報就自然現前。
這一條是講的永離惡口。所謂『惡口』就是說話很粗魯，言詞很難聽，很傷害人。比如說用很粗俗的口氣跟人講話，或者是用命令的口吻來叫人做事情，這些都是屬於惡口。要知道眾生都是平等，我們要把眾生當作自己的父母、當作佛菩薩看待，要以禮敬的態度、要以尊重的口吻、要用愛心來跟他們講話。如果是我們居高臨下的用這種命令式的口吻對人講話，人家可能是懾於你的威勢，他表面上服從，心裡面不服。《弟子規》上講，「勢服人，心不然，理服人」，他才能夠「方無言」，他才能心服口服。所以用不尊重的口氣對人講話都屬於惡口，更何況是用粗言爛語，用瞋恨心來罵人，那個果報就更重。
所以，能夠永離這些惡業的話，就會得這個經上講有『八種淨業』，這「八種淨業」都是性德自然流露的福報。第一是『言不乖度』，度就是分寸，就是發言、講話都很有分寸，絕對不會過分。講話不過分，言詞也不會不及，這叫「不乖度」。因為如果說話過度了，譬如說讚美人家過分了，這顯得阿諛奉承，好像是討好人、巴結人；如果言詞不及，該說的沒有說，就顯得沒有禮貌，就覺得很傲慢，給人有瞧不起人的感覺，這些都屬於乖度。為什麼講話會不合分寸，也就是不能夠合情合理，不能夠如理如法？這是因為過去造作惡口，感來這一生的這種果報。所以講話要非常謹慎，在日常生活中要養成一個很好的講話習慣。你看孔子，把言語教學放在德行教學的次位，德行之後跟著是教言語，可見得言語是非常重要，它是你德行的具體表現。
第二個淨業是『言皆利益』，這是講所說的話都是利益大眾、利益社會、利益眾生。無益之言在佛法裡稱為叫戲論，就是根本不必要說的，無聊的話，毫無利益的。佛菩薩講話真是「言皆利益」，所講的話一定是啟發眾生覺悟，那些沒有益處的話是絕對不開口，杜絕一切戲論。所以，儒家學者他們都希求，講話，不講話則已，一講話可以定國安邦，可以言為世則，這都是修不惡口的善業得來的果報。
第三個淨業是『言必契理』，這裡理是指真理，講話決定是符合真理的。什麼是真理？與性德相應的才是真理，不與性德相應的，就不是真理。所以，真正他修不惡口、善業的，他講的話處處都能與性德相應。用世間的倫理道德講，他符合孝悌忠信禮義廉恥這些理；用佛法的角度看，他真是處處講話都導歸自性，讓人覺悟，讓人能夠明心見性。你看世尊講話，真的一輩子講經說法，沒有一句是廢話的。我們常常跟在老法師身邊的人，仔細觀察老法師，他也是沒有一句廢話，哪怕是在日常聊天談笑當中所講的話，都是啟發人覺悟的，真是「言必契理」。我們學講經的同學，這一條是非常希望得到，講的話假如不契理，那就等於魔說，所以講話一定要契理。怎麼樣契理？我們要修不惡口，這是不惡口所得到的殊勝果報。處處念念都希望幫眾生覺悟，這樣子的話，久而久之就養成一種言必契理的習慣。
第四種淨業講的是『言詞美妙』，這裡講是說話的音聲好聽，讓人聽到之後很陶醉，很有攝受力。當然，音聲的好聽固然是屬於言詞美妙，更美妙的是講的話讓人家覺悟，他聽了之後他有悟處，這才是真正的言詞美妙。古人所說的「金玉良言」，講的話讓人久久回味，可能這句話讓他終生受益。像我們師父上人過去拜見章嘉大師，這是我們中國的四大活佛之一，一位高僧大德。章嘉大師老人家沒有廢話，師父跟他在一起他也就是講那麼幾句話，讓他「看得破，放得下」。你看這六個字，讓我們師父聽了之後一輩子記住，到現在還在落實看得破、放得下。確實整個佛法的修學就是這六個字，看破一點，就是覺悟了一點，那就放下一點，放下之後又幫助我們又更加覺悟，幫助看破。所以這真正大德，生生世世不惡口，言詞美妙，所說的與自性相應。
第五個淨業是『言可承領』，承是指能承受，領是領受，「承領」就是可以讓眾生接受。這句話是講契機，前面講的契理，現在這句話是講契機，讓眾生聽了之後他真正得到利益，他真能接受你的教誨，他能夠依教奉行。第六個不惡口的淨業是『言則信用』，這是講你說話令人相信，你講話有信用。為什麼？因為你口業清淨，久而久之別人發覺你這個人言出必行，所以他認為你是誠實的人，他能夠信得過你。你講的話、你做的事都符合道義，都是合情合理，如理如法，所以就有信用。
第七個不惡口的淨業是『言無可譏』，譏就是遭人譏嫌，遭人家的評論。你講的話，因為你從來不惡口，你不得罪人，你所講的話都是利益眾生的事情，所以大家不會批評你，不會譏笑你，你講的話是正確的，無懈可擊。這條也是非常難做得到。古人講，人一生要立功、立德、立言，立功是指要有所建樹，立德是指你能夠建立德行的楷模，立言就是真能夠留下利益眾生、利益後代的教誨。立這個教誨而能夠無懈可擊，這是非常不容易的，所以我們講話真的要很謹慎。平常我們學習聖賢之道，要懂得厚積薄發，學無止境，不能夠覺得我現在學得都不錯，講課也講的大家聽了很歡喜，法緣也很殊勝。這都是得少為足，自己生起了傲慢之心，這樣的話很難這一輩子做到「言無可譏」。真正要學習印光大師那樣，你看印光大師，近代的祖師裡面，真的沒有人說他不好，大家談起印光大師都豎大姆指，這真是大德，他真正做到言無可譏。為什麼？老人家三十年在藏經樓裡面閉關，閱讀《大藏經》，深入經藏，真是厚積薄發。所以他講的話決定是契理契機，無懈可擊。
說話也要懂得盡量的要少，少說話就少過失，話多了往往是病從口入，禍從口出，講話可能得罪人了自己都不知道。所以真正一個有涵養的人他一定是寡言，在處眾的時候不會亂說話，他能夠謹慎，他能夠觀照自己的心；講話的時候心就往外面跑，不講話的時候心就可以收回來。這種人可堪大任，因為他能夠有涵容的量，他是個法器；講話多的人往往很容易走露消息，敗事。所以古代聖明的君主選擇人，選擇都是很謹慎，沉默寡言。這種人哪怕雖然他的智慧並不很高，他可能是個中下根人，但是往往會委他以大任，因為他有這種涵容之量，他講話可以言無可譏。
第八種不惡口的淨業是『言盡愛樂』，「愛樂」就是大家很喜愛、很歡喜你，聽你的話，你講的話別人能夠接受，能夠去奉行。為什麼你講話大家很歡喜聽？就是因為你講話裡面含著有愛心，你不惡口。你講話絕對不會刺傷人家的心，你只會講對人利益的話，大家聽了之後真的覺得有受用。這種話不一定是說讚美他，不一定說是奉承他，不一定，真正是出自於真誠心，為他好的。哪怕是講他的過失，都讓他能夠愛樂，他聽了之後覺得很歡喜，他能夠接受，這都是修不惡口。
怎麼真正做到不惡口？自己的內心裡絕對沒有傷害別人的意念，首先在意念上要清淨自己，才能夠清淨口業。口業是表現，表現什麼？表現內心。所以宗門教我們要從根本修，要把這個惡業改變過來要從根本下手，根本就是我們的意念。所以真正修習不惡口這個善業，就可以得到這八種的殊勝果報。佛為什麼講話真正具足這八種利益？因為生生世世不惡口，我們應該學習。當然我們學習佛這樣子的善業也不是單單為了求這八種果報，如果單單是為求這個好的果報的話，那還是人天福報而已。應該怎麼樣？要迴向菩提。
所以『若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者』，「阿耨多羅三藐三菩提」就是指無上正等正覺，「阿」就是無，梵文翻譯成中文是無的意思，像阿彌陀佛翻譯成無量壽佛，這個阿就是無，「耨多羅」是上，「三藐三菩提」就是正等正覺，所以無上正等正覺就是佛。我們修習善業，不要求人天果報，那叫小果，那是有漏的，沒有出六道輪迴就不究竟，將來難免在某一生迷了又造業，造業必定墮落。所以要懂得迴向出三界成佛道。我們念佛的人求生淨土，這就是迴向阿耨多羅三藐三菩提，佛勸導我們應該這麼做。可別只是求人天果報，那叫目光短淺，為什麼說目光短淺？因為如果我做這些善業只求來生做個大富大貴的人，或者是生天，要知道，當了大富大貴的人，上了天享天福，就容易迷。富貴學道難，富貴很容易迷惑人，這一迷惑就造業。你看現在這些大富大貴的人，哪個不造業？就光說殺生這條就不知道造了多少，每天吃海鮮，造無量業，造這個業必定將來福享盡了墮三惡道。
你現在修善業，如果不求生淨土，說句不好聽的，果報還是在三惡道，只是比那些現在在造惡業的人要好一點。現在那些人造惡業的，他馬上這一生死了就下惡道，那你呢？你造善業，來生得善報，就是多一輩子，那一輩子福享完了又墮落，比那個壞人晚一步。所以如果只做善業不求生淨土，其實說句不好聽的，還是跟造惡業的人差不了多少，只是差一步。只是那個造惡業的人這一生墮惡道，你來生享完福就墮惡道，就差這一步而已，區別不大。所以想想很可怕，要迴向阿耨多羅三藐三菩提，求生淨土，決定成佛。
修習不惡口，『後成佛時，具足如來梵音聲相』，如來三十二相八十種好你都具足。不惡口你得「梵音聲相」，說話深沉，令人覺悟，非常莊嚴的聲音。真是像大乘經裡講的，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這是梵音聲相。這種殊勝的果報從哪裡來的？因地上面修不惡口而來的。這一段是講的永離惡口，底下也是講口業的，要離綺語，請看經文：
【復次龍王。若離綺語。即得成就三種決定。何等為三。一定為智人所愛。二定能以智如實答問。三定於人天威德最勝。無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。即得如來諸所授記。皆不唐捐。】
這段是講的世尊開示讓我們不要綺語，世尊叫著龍王，我們前面都講了，龍王就是代表我們大眾，他是本經的當機者。叫著龍王就是叫著我們，這底下開示很重要。『若離綺語』，什麼是「綺語」？綺就是指的綾羅綢緞，它是個比喻，比喻講話很華麗，很好聽，聽了之後讓人家覺得很高興。可是那是花言巧語，那個內容不善，這種叫綺語，它往往是誤導眾生。你看現前社會裡面造綺語的太多了，現在的這些媒體裡頭，電影、電視劇，網路上的、報紙上的，全都是綺語。為什麼？教人起貪瞋痴慢，教人做殺盜淫妄，這些就是為綺語。不勸人孝悌忠信禮義廉恥，不勸人回歸本性本善，這就是造業。所以這個口業現在可以說是非常嚴重。
在《無量壽經》裡面，你看世尊把身口意三業排出來，教我們首先要放下的是口業，「善護口業，不譏他過」，再講到「善護身業，不失律儀」，然後是「善護意業，清淨無染」，證明口業最容易犯。如何來防範口業？真正要從根本上防範，應該是先防範意業。所以對中下根人來講，佛跟他講是先善護口業，這是在行為上禁止；對於上根的人，要他從根本修，應該先讓他善護意業。他能夠清淨無染，他能夠不起貪瞋痴，他沒有自私自利，這樣自然口業、身業就能夠防範。我們學這十善業要懂得掌握綱領，綱領是什麼？要從心地上下手。所以《十善業道經》一開始就跟我們談心地，「一切眾生心想異故，造業亦異」。所以心想是根本，我們抓住根本，枝末就容易防範，這叫從根本修。
針對現在的這個社會，綺語氾濫，應該怎麼做？應該反其道而行之，不單指我們不綺語，而且要推行有益於眾生的語言。好比說一些電視節目，你看最近出的「俞淨意公遇灶神記」的電影，這個好，教人懂得因果，教人改惡修善，這是對人有利益的。如果能夠把這些古聖先賢的教誨，以及這些大德的傳記都編成連續劇來播放，這樣能夠利益大眾。所以媒體教學效果是最快的，我們師父上人到每個國家，跟各國的領導人都勸導他們要從媒體上下手，推廣聖賢教育。比如說請一些有學問、有道德的人士來講課，在媒體上講課、在攝影棚裡講，向全世界播放，通過網路、通過衛星電視，通過國家的電視台來播放。這好，真正能夠幫助構建和諧世界。
在這些文藝的節目裡面，放那些有益的作品，像最近我聽說現在剛剛開始播放的，在中央電視台一台播放「鑒真東渡」這個電視連續劇。鑒真和尚是我們古代的高僧，他去日本傳戒、傳法，把佛法帶到日本去。歷經千辛萬苦，多次的遠渡重洋，給日本人民帶去佛法。現在日本的佛法，信教的人數最多的，你看淨土宗就有五千萬人以上，這都是有賴於中國這些高僧大德去那邊傳。當然也是有賴於日本他們的高僧來中國留學，來學習。所以像「鑒真東渡」這種影片你看多好，叫人覺悟，中央電視台就放這個電影的功德就無量無邊。另外還有像山東電視台的「天下父母」這個電視專欄節目，啟發人孝道。這些都是好的節目，勸導人回歸本性本善。不能夠勸導人家貪取這些名聞利養，那些無益的影片，這是綺語。所以孟子有講，「上下交征利，其國危矣」，如果電視台這些節目不善，教導全國人民上下交征利，真的這個國家就危險了。應該教導大眾義，重義輕利，這個國家就太平，這個社會就和諧了。
如果能夠遠離綺語的，有什麼果報？就會得到三種利益，這三種決定的利益，非常肯定。哪三種？第一，『定為智人所愛』。這三種每個都加個「定」，顯示出非常肯定。世尊給我們做保證，如果你修不綺語，就一定會得到這些殊勝的利益。「智人」這是指諸佛菩薩、聖者、有智慧的人，有真實智慧，不是一般人那種聰明，那種聰明人叫世智辯聰，那不是這裡所說的智人。智人是指真正覺悟的諸佛菩薩，他們很愛護你，為什麼？因為智人他們修的是不綺語，你也修不綺語，同類相聚，他一定會愛護你，一定會護持你。我們看到很多社會上說，你看這個人講話好像沒有什麼綺語，因為綺語是無益語，對於眾生沒利益的話他都不說，他平時沉默寡言，好像他很寂寞，沒人管他，沒人搭理他，為什麼你說智人所愛？要知道，真正不綺語的人那真的是我們世間人說的仁者。我們社會真的是五濁惡世，像《弟子規》裡所講的「流俗眾，仁者希」，真正不綺語的人現在少。不要看到不綺語的人好像社會大眾並不是很多人去搭理他，但是他真正得到諸佛菩薩的護持，他內心充實，他不會寂寞。那些講話花言巧語，能夠讓大家都傾倒的，像很多這種拉選票的，講話起來都是自己根本不能做保證的，好像他暫時的得到很多選票，但是沒過幾年就遭到人家的唾棄。
第二個離綺語的決定利益是『定能以智如實答問』。就是你修不綺語，跟大眾在一起，跟人家交談，你的言詞決定是有智慧，講的都是真實語。所以，別人問你的問題，你都可以一一解答，答得都讓人家很滿意，讓他有所覺悟。你所說的也不是事先準備好的，他一講，你馬上是自性流露，馬上智慧觀照來回答他。能夠以智如實答問，這個智就是指自性智慧。你看師父上人每個禮拜五在此地回答問題，很多問題，每次都好多頁紙，寫得滿滿的。師父根本這些問題事先都不看的，上了台拿起來便回答。以智如實答問，答得非常圓滿，能夠讓我們都受到很大的啟發、覺悟。我們這次跟著師父到北京參加世界漢學大會，也有不少記者來採訪他，很多社會名流人士來請教他。不管什麼樣的問題，師父都是瀟灑自如的回答，讓大家看了非常欽佩。這是什麼？因為老人家一生不綺語，他深入經藏，講的話完全是利益眾生。為什麼他能講話利益眾生？因為他念念都是想著利益眾生，所以他能夠以智如實答問。
第三種決定是『定於人天威德最勝，無有虛妄』，「威」和「德」都是指智慧的言行。在人天眾中，不管是在人道裡頭，還是有天人在的時候，你不綺語，你都有智慧，而且這個智慧是最勝的智慧。這種智慧是什麼？能夠照見真相。他無有虛妄，你看見的都是宇宙人生的事實真相，不會受虛幻相而迷惑，所以你講的話真正是利益人天。這個威德、這種智慧，具體表現什麼？表現你講的話都符合倫理道德、符合因果，能夠符合自性的性德，所以大眾聽了之後很服。他為什麼服？因為你講的話觸動了他的自性，也就是說觸動了他的天良，他的良心被你啟發開來。聽了之後他很佩服，他不僅是點頭同意，而且他真正回去能夠依教奉行。
好像我們中國的聖人孔子，孔子你說他有威德嗎？他並不是富貴人，他沒有當什麼總統或者是國王，都沒有，他是一介平民。但是他學的都是聖賢之道，他有志於推崇聖賢之道於天下，所以到處去講學，他雖然沒有地位、沒有財富，可是他有威德。你看到現在二千五百多年，我們大家提起孔子都肅然起敬，拿起《論語》都知道這是聖賢人的言行，都這麼恭敬，這都是孔子的威德。釋迦牟尼佛他有榮華富貴他不要，他去乞討為生，他以苦行，日中一食，樹下一宿，過最清苦的生活。別人看這是一個乞丐，可是乞丐，你看他威德最勝，天人師表。為什麼？因為釋迦牟尼佛起心動念都利益眾生，沒有綺語，所以到現在三千年了，提起釋迦牟尼佛哪個不尊敬！
兩位聖人他們的示現給我們很多啟發，如果說修不綺語，最殊勝的這種修法是什麼？就是學習孔子和釋迦牟尼佛辦班教學，用現在話講就是講課。孔子他辦班教學五年，成為了萬世師表，釋迦牟尼佛辦班教學四十九年，講經說法三百餘會，成了人天表率，也是萬世師表。我們要學習這兩位聖者，走聖賢教育之路，這真的是修不綺語最殊勝的修法，可以說是言皆利益，利益大眾，也能夠得到人天威德最勝，這個殊勝果報。
當然我們並不是希求僅僅是得到威德最勝，我們所希求的要將來成佛，所以『若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者』，這是迴向菩提，迴向自覺覺他，覺行圓滿。成佛的時候，『即得如來諸所授記，皆不唐捐』，「授記」在佛法裡面講是一種預言。是你如果遇到佛，佛看到你未來的因緣，會給你預言，說你將來什麼時候在哪個地方成佛，你的世界叫什麼名字，你廣度多少眾生，就給你預言，這叫授記。這也泛指大乘經典裡給我們所說的，一切佛所得到的殊勝果報，你將來都能得到。這是非常圓滿，大家何樂而不為？只要我們修不綺語，這些果報統統能得到。下來這一段是講不貪欲，請看經文：
【復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲。物皆備故。四王位自在。珍奇妙物。皆奉獻故。五所獲之物。過本所求。百倍殊勝。由於昔時。不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三界特尊。皆共敬養。】
剛才那段是講的口業，包括昨天和今天講的妄語、兩舌、惡口、綺語，從這裡下面講的是貪瞋痴，這是屬於意業。世尊開示我們要永離貪瞋痴，首先講永離貪欲。貪瞋痴叫三毒煩惱，那是心靈的病毒，他能夠毒害我們的心靈、毒害我們的身體，讓我們受苦受難。而這三毒煩惱裡面的根本是什麼？就是貪欲，所以這個貪字是一切惡業的根本，它源於自私自利。為什麼人會貪？為什麼人會產生自私自利的念頭？這是因為人迷失了自性，所以惡業的根本還在於迷惑。他迷失了自性，他忘記了自己本性本善，忘記了自己本性當中具足萬法，自己自性當中真的是取之不盡用之不竭的自家寶藏，他不知道，他迷失了。迷失以後他就變得很可憐，他自己認為自己是窮光蛋，他不知道自己是一個大富大貴萬法具足的人，所以他會起貪心。真正覺悟自性的人他能了解，我萬法具足，整個宇宙，虛空法界都是我自性變現的；換句話說，我所擁有的是整個宇宙。哪樣缺？哪樣都不缺，你還貪什麼？所以，迷惑顛倒的人才會貪，真正覺悟了，知道有什麼好貪的？自己都具足。
所以修菩薩道，菩薩六度裡面，第一條教我們的是布施，布施斷貪心。布施用我們師父上人跟隨章嘉大師的這段公案來講，章嘉大師教導我們師父六個字，「看得破，放得下」，這是章嘉大師傳給我們師父的心要，也是諸佛的心要。怎麼樣落實？兩個字，布施。布施就是讓你放下，你放下了就能夠斷貪心。不僅放下世法，連佛法都不能貪，《金剛經》裡講的，「法尚應捨，何況非法」，法就是指佛法，你佛法都不貪。怎麼樣？我能一門深入，我就專攻一門，這就不貪了。
現在時間到了，我們這一段還沒有講完，接下來五分鐘休息，我們再繼續討論，謝謝大家。
轉貼自：http://www.youtube.com/watch?v=KkDsZDOfr5w
敬祝 諸大善菩薩 平安健康 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛