2012-10-23 08:05:29自如
開啟智慧寶藏的鑰匙（第6集）
文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙（第六集）
蔡禮旭老師 2010/5/22 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：01-001-006
大家好！
剛剛我們一起學習完《陳情表》。我們學習文言文，兩個很重要的目的：一個是紮好德行的根，這些都是千古文章，文以載道；另外一個，是學習好文言文，熟悉文言文，能夠很容易的看得懂文言文，這就是把文言文的根基要紮穩，紮這兩個根。
因為深入經藏，才能智慧如海。要深入經藏，首先要把文言文這一個鑰匙要拿到，才能打開經藏，打開五千年的文化寶藏。所以師長說，「熟讀五十篇文言文，可以看文言文；熟背一百篇文言文，可以寫文言文。」所以大家的目標是讀還是寫？（眾答：寫。）有遠大的志向，非常好。
所以我們現在《禮運大同篇》這個要背，還有《八德故事》「緒餘」，「孝」的部份，我們講了前兩則了，待會兒會講後兩則，這個「孝」的部分都很精闢，把它要熟讀、熟背。再來就是《陳情表》，剛學習完。怎麼有聽到什麼雜音呢？這個一氣呵成的文章，當然要把它背下來，這是他真情的流露。我們差不多一到兩個月，來辦一次同樂會，什麼同樂會？大家來抽背，一起來切磋文言文、探討文言文。我們再跟大家約時間，我請大家吃飯，順便背，背完再吃，不然會消化不良。
那這一篇文章，其中有一點，剛剛跟大家也提到，就是有一個典故，「死當結草」。就是晉國的魏顆，他盡孝是懂得權變，沒有學得很呆板，他的父親臨終的交代，他取他父親臨終比較清醒的時候的交代，而沒有取他臨終比較糊塗的時候。
所以我們在學習傳統文化的過程，孔子講，「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權」，所以學習的四個階段：學、道、立、權。就好像我們現在大家一起來學習古文，體會古人的學問、道德，這是「共學」。學了以後能不能去做，「道」就是去行、去實踐。可以去做，可是不見得在遇到很大的挑戰的時候，還能屹立不搖的去遵守這些教誨，這些做人的標準。所以我們熟悉孟子說的一段話，叫「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。我們發現，現在人一富貴，壞習慣都來，貪污的人越來越多，他在富貴面前沒有守住做人的節義。「貧賤不能移」，現在人窮了，看到別人吃好的、用好的，他會巴結諂媚。這個都立不住做人的氣節了。「威武不能屈」，人家一威脅了，自己原則就沒有了。這個能做到孟子講的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這個是立得住了。
在歷史當中，我們所謂「國家昏亂有忠臣」，太平盛世的時候，還不容易看出來誰是忠臣，誰是小人。
剛好唐朝遇到了「安史之亂」，可能「安史之亂」大家比較不熟，舉一個人大家就知道了，楊貴妃。安祿山是一個很會諂媚的人，盡講好聽話，還認楊貴妃為乾媽。結果唐玄宗並沒有看出他是小人，後來還重用他，結果他造反，一下子，唐朝的半壁江山全部都被他打下來。而守城的這些官員，都是讀聖賢書的，遇到這種危難，很多人都投降。而立得住的，最明顯的，也是名留青史的，就是張巡、許遠這兩位臣子。他們被安祿山，他們是死守，堅持了好長一段時間，讓唐朝的軍隊能緩過氣來。假如沒有他們兩個死守睢陽，唐朝的江山可能就沒有了。而且是安祿山把他們抓下來，因為到最後已經人都死光了，沒辦法了，寡不敵眾，安祿山把他抓起來，他一點都不恐懼，還罵安祿山「叛臣」。結果安祿山把他的牙齒都打掉，他不為所懼，照罵。我想說安祿山遇到這樣的凜然大義的忠臣，我看他可能腳底都發抖，只是他不敢表現出來而已。真的，遇到這樣子的人誰都畏敬啊。所以這個張巡、許遠是真正在危難當中立得住。
而立，再高一層是權變。我們常常說，學問要通權達變。有一個現象就是，好像學了經典，學了傳統文化，做起事來有點彆扭，有點好像不知道怎麼做好，那個就是要繼續邁向通權達變的目標。而這個權變其實不難，難在我們的心態要對，只要能時時想著，怎麼做，對每一個人是最適合的、最好的、最有利的，往這裡去思考，方法就出來了。好方法都是從利人的心、愛人的心當中出來的。
而這個權變當中，有一個讀書人叫張奉，他有一個朋友叫毛義。當時候是比較亂的時代，讀書人有氣節都不願意出來當官，不願意為虎作倀。結果毛義剛好接到當時候朝廷的檄文，請他做官，他真接了。張奉還有一些算是同參道友、同學，就很不能理解了，「啊呀，他怎麼這麼愛好榮華、愛好虛榮。」而且毛義接了這一個聘書的時候，還笑得很開心。張奉，尤其是跟他是比較熟的朋友，好朋友，看了之後就非常生氣，「我錯看這個毛義了，原來他也是貪蠅頭小利之人。」就跟他斷交了。
結果過了一段時間，毛義的母親去世了，毛義從此以後就沒有再出來當官了，守節，然後獨善其身，好好讀書，教書，沒有再出來當官。結果張奉這才發覺，錯怪了毛義了。張奉說，「原來他當時候的笑，不是因為自己得了個官位而笑，是因為他想到了：我的老母親不用陪我挨餓了。」所以他是為了他的母親。不能自己守節，把母親給餓壞了，不行啊。可是母親安享晚年之後，他就終身不出來當官。這個是懂得權變。
我們再來看一篇權變的文章，在五十三頁，倒數第二行（《古文讀本第一集（修正版）》五十六頁右起第七行），這一篇文章。其實孝悌忠信禮義廉恥，我們在力行的過程當中，它都有權變的。這一個故事，是孝道的權變。我們看一下。
【曾子芸瓜而誤斬其根。】
曾子是個大孝子，幫他父親去整理農田，剛好在處理瓜田的時候，不小心把那個瓜的根刨斷了。那個根刨斷了，那整個瓜就都完了。
【曾皙怒。】
他的父親很憤怒。
【援大杖擊之。】
剛好旁邊有一支很粗的棍子，他爸爸一氣之下，拿起來就打他。結果一打下去：
【曾子仆地。】
就昏過去了。
【有頃。】
『有頃』就是過了一會。
【蘇。】
甦醒過來了。
大家想一想，我們被父親給打昏了，醒過來第一個念頭是什麼？第一個念頭是什麼？「哦，痛死我了。」是吧？還是，「哦，氣死我了，打那麼重，不跟你好了。」你看，很容易一起來，一定是想自己了，或者是憤怒了、不高興了。
但是我們看曾子：
【蹶然而起。】
趕緊爬起來，然後馬上去給父親請安。
【進曰。】
（進言說：）父親啊。
【曩者參得罪於大人。】
以前稱父母都是父親大人母親大人，很恭敬。『曩者』就是剛才，我做錯事，得罪了父親，父親：
【用力教參。】
父親你教訓了我、教誨了我。
【得無疾乎。】
父親啊，您有沒有不舒服啊？您有沒有氣著、氣傷了？你看，被父親打昏以後，一醒過來，先去關心我父親有沒有身體氣壞了，或者是現在還在那兒氣，有沒有？趕快去了解。
結果問完父親，好像應該身體沒什麼損傷。
【退屏。】
他退到屏風後。
【鼓琴而歌。】
他把他的琴拿出來，唱了一首歌，我不知道是不是《跪羊圖》。唱了一首歌。大家知不知道他為什麼唱歌？接下來說：
【欲令曾皙聽其歌聲。令知其平也。】
這個『平』，我當下的體會是，讓他了解孩子沒事，唱歌還很洪亮。因為他怕他爸打下去，在那裡嘀咕、擔憂，「哇，會不會內傷啊」，所以他馬上唱得很大聲，告訴他父親，No problem，沒什麼問題，不要擔心。再來，這個「平」字也是什麼？絕無對父親的任何的情緒。有時候我們當長輩的，也很怕晚輩是不是情緒不高興啦，或者怨恨啦，他唱著唱著，讓他父親了解他的心情：健康，謝謝父親教訓我，我很受教，沒有生氣。所以以前的人真的是這麼細膩體恤父母啊。
有一個孝子，每一次他犯錯了，母親生氣了，蕭道壽，就拿著棍子給他媽，「母親啊，請你教訓。」他媽處罰完他，他恭恭敬敬站在旁邊，等他母親稍微心情放鬆了、有點喜色了，不生他的氣了，他才敢離開。
我們看，古代孝子心非常的柔軟、體恤，所以他唱歌讓他父親看。我們「慕賢當慕其心」，看到曾子在跟父親的應對當中那一顆心，我們就知道差距在哪裡了。
孔子聽到了這一件事，就告訴他的學生：這個曾參假如來了，叫他不要進來了，我沒他這個學生。結果曾參聽了以後，就覺得：欸，我這麼做也沒錯吧。
【自以為無罪。】
可是老師又說到「叫他不要來見我了」，他也想：那是不是還是有哪裡不妥？所以：
【使人謝孔子。】
就來請教孔夫子了。
大家想一想，假如我們今天這麼做了，孔夫子責備我們，我們能接受嗎？「我已經做得這麼孝順了，打我我都沒躲了，還挑。哼，有什麼了不起！」那麻煩了，那對孔夫子就失去信心了。所以這一些學生對夫子很有信心，還是趕緊派人來請教。所以現在的人，有時候意見跟聖人不同，就聽自己的，不聽聖人的。這個時代學習最大的障礙：傲慢。
【孔子曰。】
就轉告了。
【汝。】
是指你，你，就是對學生也是提醒了：你們都有聽過我講過，那個瞽叟有一個兒子叫舜。而舜侍奉他的父親，只要他父親需要他協助了：
【索而使之。】
叫喚他了。
【未嘗不在側。】
他很敏感，父母需要他，他趕緊就過來幫忙了。
【求而殺之。】
他的父母動了壞念頭了，要傷害他的時候，都找不到大舜。
【未嘗可得。】
或者殺不了他，他都想方法克服掉、逃掉了。
而且他是：
【小棰則待。】
父母拿著小棍子打他，他就接受這個處罰。
【大棰則走。】
那個父母的棍子太大了，趕緊跑。這個就是權變。
【以逃暴怒也。】
那個當下失去理智了，棍子又這麼大，一下打到頭怎麼辦？是吧？會出人命的。
所以：
【今子委身以待暴怒。】
你父親拿那麼大的棍子，你還屈著身，在那裡等著被他打。
【立體而不去。】
真乖，動都不動。這個：
【殺身以陷父不義。】
你爸給你打出問題、打死了，你陷你父親於不義，你父母終身遺憾，生不如死。
【不孝孰是大乎。】
這樣子假如出狀況了，那真是大不孝，這個是很大的不孝了。
【汝非天子之民邪。】
你不是天子的人民嗎？
【殺天子之民。罪奚如。】
就是說，你的做法很可能讓天子之民死了，甚至讓他的父母痛苦一輩子了，這個是很大的罪過。
所以：
【以曾子之材。又居孔子之門。有罪不自知。處義難乎。】
曾子算很用功了，又在孔子的門下挺久的了，但是這裡還不懂得權變，不知道應該怎麼做是最適當的。所以，處在任何境界當中，都能合情合理合法，這個「義」，合情合理合法，權變的意思，這是不容易的，這算是學問很高的境界了。
這個是孝的一個權變。之後，還有提到悌忠信，這一些我們再來舉例子。接著我們來看，「孝篇」後面兩篇「緒餘」，這主要談女子的孝道，一百三十二頁。
大家讀了這幾篇故事、文章，有沒有覺得讀文言文挺有味道的？跟讀白話文不大一樣。文言文每個字，那個背後深意我們體會到了，真的是讀著讀著，「三月不知肉味」，覺得這個有味道，世間這些享受，沒有這個味道濃。
我們看到這個「緒餘」第三篇，孝道的第三篇。
【孝者。所以事親也。】
孝就是強調如何侍奉自己的父母。
【人子之身。】
我們每一個人的身體，都來自父母，所以是：
【父母之分身也。】
所以我們的根是父母。今天我們不孝父母了：
【則此身根本已失矣。】
那我們就沒有做人的根本了。身來自父母，還對父母不孝，那天地都很難容了。所以：
【有身如無身矣。】
人沒有孝心了，就行尸走肉了。
不過這個時代，因為很缺乏倫理道德教育，有少數特別的家庭，他的父母可能是不懂，虐待、殘害他的孩子。尤其像我們跟孤兒院裡面的孩子，你跟他說「孝順父母」，他連父母是誰都不知道。那我們宣揚傳統文化，契理契機哦。大家到孤兒院去，講「父母呼，應勿緩」該怎麼講？那你要告訴孩子，「『生的放一邊，養育恩德大過天』，就是養育的恩德，大過生育。養育是一點一滴，從我們在襁褓之中嗷嗷待哺，一把屎一把尿這樣拉拔上來，養育之恩是很大的。而且沒有血緣關係，又全心全意照顧你，這恩德太大了。」這個時候要讓他們知恩報恩，更珍惜這個孤兒院裡面的老師、孤兒院的創始人，對他們的恩德。其實這個「孝」字就是飲水思源，知恩報恩。
而面對，說實在的，家庭變故，人生當中有發生一些很悲慘經歷的人，我們可不要一下子又把這些大道理給他壓，他會反彈哦。是不？所以還得要了解客觀的情況。這個時候，他的情緒非常激烈，要先讓他的情緒可以疏通，發洩掉。所以這個時候，讓他講出來，陪伴他、愛護他，讓他信任我們，這個很重要。等到他在情感當中很能接受我們，再引導他走出那個憤怒。因為說實在的，人不放下憤怒，傷害最嚴重的是誰？是自己。我們也是抱著愛護他的心，慢慢的引導他，放下這些情緒跟怨恨。
緊接著更重要的，要讓他寬恕、包容他生命中這些不幸，原諒沒有負責任的親人，因為這些親人也不懂啊。「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，他的父母也沒學，他這些長輩也不懂。所以他們不懂，做錯事，他們也很痛苦啊！總要讓他寬恕、包容。說坦白的，當我們寬恕別人的時候，同時也是放過了自己。把那個怨恨放在心上，摧殘的也是自己的身心。
所以這個時代，因為缺乏倫理道德，很多人的人生有不幸，我們真的要讓一個人能身心健康，真的要有耐心去幫助、去引導、去協助。所以對人要有愛心，幫人要有耐心。假如我們幫著幫著，脾氣上來了，「啊呀，孺子不可教」，那還是我們真心是假的啦。真心不會變的，是有耐心的。
而我們今天接受父母的養育、教育，假如還不知道報答，那這個有身就如無身，因為我們是已經沒有做人的根，行尸走肉。
【父母之身。祖宗之分身也。】
所以這個是一脈一脈相承下來，所以：
【孝父母。】
就是：
【孝其祖宗矣。】
而人走入婚姻，這個婚姻的意義，「上以事宗廟，下以繼後世」。這些經典裡面最重要的教誨，大家要把它記一下，說不定哪一天北京大學請你演講，你最起碼要給他來個幾句，人家覺得你很有學問，是吧。當然不是拿來炫耀的，是要講講，人家對你才有信心，是吧。尤其你到北京大學去，普通話就要很標準。
好，「上以事宗廟，下以繼後世」。走入婚姻，成立家庭，是繼承家道，繼承家風、家規、家學、家業，承傳祖先的家道，對得起祖先、對得起父母。對下呢，是「繼後世」，好好教育好下一代，讓這麼好的家道，世世代代去承傳。所以，時時想著上一代，是「老」，把老人放在心上，把祖先放在心上，慎終追遠；時時想著下一代，是「子」。上一代跟下一代密不可分，就是這一個「孝」字，合成一體。孝是中華文化的大根大本。連婚姻都是孝道的實踐，所以這裡講到，孝父母即是孝祖宗。
【而女子之孝。則尤有進。】
女子的孝，比一般為人子的孝，又進一步，難度更高了。
【在家則孝其父母。出嫁須孝其舅姑。】
這個『舅姑』，「舅」是指公公，「姑」是指婆婆。這個「姑」字單獨，是指婆婆；假如加一個「小姑」，那就是先生的妹妹；「大姑」，先生的姐姐。所以出嫁須孝順公公婆婆。
【蓋以夫者。】
主要是因為，丈夫是公公婆婆的分身。
【人每愛其夫。而以舅姑謂無生身之恩。恝然置之。】
這個字（恝）念jiá（ㄐㄧㄚˊ），意思就是：不加理會。就是對公公婆婆冷淡，提不起孝心來。這一段是告訴我們，女子愛他的丈夫，可是她覺得公公婆婆對她沒有生育、養育的恩德，所以就不願意孝順。
【抑思舅姑之育夫。】
這個『抑』，就是指應該這麼想一想。這個「抑」，它有這幾個意思都講得通。這個「宜」就是，人這麼想才對啊，這麼想才適宜啊。這個「抑」就是更加應該這麼去想。這個都講得通。你要想著：公公婆婆養育我的丈夫，跟我的父母養育我，是完全一樣的辛苦啊。
【夫妻一體。而謂可忽乎哉。】
這個夫妻是一體的，怎麼可以分彼此。「哦，這是你爸爸，那個才是我爸爸」，分得這麼清楚，那就已經沒有能夠懷著夫婦一體的心來經營家庭、來侍奉公公婆婆了。
所以我們婚姻的儀式裡面，迎娶回到家裡面，丈夫帶著新娘進家門，接著是喝交杯酒。這個交杯酒是用葫蘆瓜做杯子，是同一個葫蘆瓜劈成兩半。肉是苦的，盛的是甜酒。夫妻喝這個交杯酒。代表喝完這杯交杯酒，夫妻很自然的提起什麼心態？你們都沒喝過是吧？回去補喝。這個太重要了。所有的禮儀，在那種莊嚴肅穆之下，會讓人一輩子都不會忘記那一刻。所以這個喝下去，就讓夫妻生起的是同甘共苦。而是同一個葫蘆瓜，所以不分彼此。既然不分彼此了，哪還有「你爸爸」、「我爸爸」的？
所以人有時候心態不對，講起話來讓人很難受。「你爸」，你看那個講出去了，分得這麼清楚，「我爸」。有時候，連言語都得罪家裡的人。應該說「咱爸」、「咱媽」，都是一樣的。
再來，「財物輕，怨何生」。你稱呼也好，然後錢財也好，都要盡人情，都要體恤人情。你不能說，「你爸給五百，我爸給六百」，那就不平了。「財物輕，怨何生」。「言語忍，忿自泯」，不要講情緒的言語，要講柔軟、體貼的、不分彼此的言語，人家聽了歡喜啊、安慰啊。
而且這個夫妻真的是要視為一體。讓公公婆婆覺得多了一個女兒，讓岳父岳母覺得多了一個兒子。我們稱這個女婿叫「半子」，像兒子一樣，那你就痛快做個「全子」，做徹底一點，比兒子還孝！那不簡單哦。甚至於是讓他的兒子都生慚愧心，那這個女婿做得不簡單。
而夫妻孝順公婆、孝順父母，這是真正愛護自己的孩子啊，給他最重要的人格基礎。他就學到孝道了，耳濡目染，潛移默化。假如媽媽不孝順公公婆婆，孫子很痛苦啊，孩子很痛苦啊。
我們曾經問一個幼兒園的小朋友，問他們，因為剛好跟他們講，「女子要有德行，要婦德、婦言、婦功、婦容。」結果接著就問小朋友：「你們覺得什麼樣的媳婦好？」讓他們談談他們的想法，我們也了解一下這些四五歲的孩子是怎麼想的。結果很奇怪，最多的答案是什麼？是「要對爺爺奶奶好！」從孩子的回答當中，我們可以感受到，當老人跟父母衝突的時候，誰在旁邊流眼淚啊？誰的心在滴血啊？小孩啊。為什麼？他跟爺爺奶奶也是天性的關係啊，那份親愛啊。他怎麼會願意看到爺爺奶奶痛苦、爺爺奶奶被罵、爺爺奶奶被虐待？這都不是他願意看到的。所以我們得真正了解到，以身作則，成就孩子健全的人格。所以：
【女子以節孝為主。】
這個『節』就是操守、志節，當然就是有德行。而：
【萬善百行。惟孝為尊。】
孝是百行之首。而且女子被稱為孝婦的時候，請問誰最光榮？她的婆家最光榮。所以有一句話叫，「母誇女」，母親誇自己的女兒，「門腳底」，出不了這個門。而且出去了，人家聽了還覺得挺起雞皮疙瘩的，自己在誇自己，老王賣瓜，是吧？可是「婆誇媳」，婆婆誇媳婦，「傳千里」。誰聽了誰高興。為什麼？沒有血緣關係，卻能夫妻一體的心去孝順婆婆，誰聽了誰感動。所以這個「婆誇媳，傳千里」。
而且，一個家和不和，跟這個嘴巴很有關係。「一言興邦，一言喪邦」，一言興家，一言也喪家。所以多說肯定的話，多說鼓勵、感恩的話，全家都是和氣。而這個婆婆誇媳婦，傳出去以後，後來媳婦知道了一定很感動，兒子知道了很歡喜。而且婆婆只講媳婦好的，不好的不講，這個媳婦就想了：我這些好，婆婆都誇；不好人家都不提，這麼給我留面子。她慚愧心就起來了，那就越做越好。所以我們總要去體恤，體會到人心的變化。所以說好的，她受鼓勵，潛力發揮，慚愧心起來，越來越好。這叫良性循環。可是假如罵媳婦，還拿個麥克風，號外號外，大家都過來聽。人有時候不理智，都沒去想到講出去以後會怎麼樣，反正我不講不痛快。講完，後面就有苦可受了。
所以夫子講，「忿思難」。人講話，尤其憤怒的時候不要講話。憤怒一講話，所造成的後果很難收拾。那個一憤怒，翻舊賬，講刻薄的話，人家可能一輩子都沒有辦法原諒，不管是親人還是朋友。
所以有一句話說，「三年交情」，三年的好朋友交情，「一語寒心」，講那個話讓人家涼到腳底，「溫情盡消」，這個交情就沒了。所以「忍得一時之氣，免得百日之憂」。不然你這個憤怒出去了，彼此的衝突、對立起來了，你可能以後就要擔驚受怕了。這一些提醒我們言語一定要心平氣和去講，歡喜讚歎去講，絕不可憤怒去講。所以老祖宗「心平氣和則能言」，才能講話。不然後果都不好。所以假如脾氣快發起來了怎麼辦？趕緊先避開，「對不起我先上個廁所。」不然你發出來就很難收拾了，去廁所，看你要發洩發洩，調整一下情緒都好。但是你得忍住，心平下來再去講話。
同樣的，教孩子也是一樣。發脾氣不要教孩子，教孩子的時候就不能發脾氣。因為你帶著情緒講的話，所有的道理都沒聽進去，留在孩子的印象就是：「我媽脾氣很大」；「我爸脾氣很大」；「我老師脾氣很大」；「今天真衰，被他抓到了，罵一頓，改天不要被他抓到」。道理都沒聽進去。
所以我感覺，我父親教訓我的時候不帶情緒的。所以我的印象很深，我爸爸教訓我那個景象，我都還歷歷在目。而且我爸教訓我的時候，可能是那個浩然之氣，一句接著一句，很順。真的哦，你一心為孩子，祖宗保佑加持。哇，那道理都如泉水一般湧出來。因為我爸就說，「奇怪，我跟你媽又不大會講話，怎麼生這個兒子這麼會吹牛啊？」我說，「爸，你有所不知，我小時候，你教訓我的時候，那個真是辯才無礙，統統不用逗點。那個時候記憶猶新，就是那個當下學會的。」所以確實掌握情緒很重要，才能掌握好自己的未來，才能掌握好這個家庭的未來。
所以這個是提醒我們，憤怒之後很難收拾，總要冷靜，調伏自己的脾氣。所以有一句話提醒我們，「家醜不可外揚」。因為你把家裡人的不好講出去，說坦白話，我們冷靜想想，我們把先生不好，太太不好，公公婆婆不好，出去講，有哪一個人是把家裡的不好講出去，然後聽的朋友說「我真尊重你啊，你講得真好啊」？一個也沒有。反而越讓人瞧不起你，瞧不起我們的家庭，是吧？然後傳得沸沸揚揚的，所有聽到的人都瞧不起這個家。這叫自取其辱啦。
人家說：啊喲，你婆婆對你不是很好啊。你說：不錯啊，很好啊，好在哪……都還是只看婆婆的好，這些朋友對你肅然起敬啊。所以媳婦都只記婆婆的好，只講婆婆的好，傳回婆婆的耳朵里，人都有良心啊，「我對她不好，她一字都不提，只宣揚我的好。」慢慢的，精誠所至，金石為開，這個家就越來越好了。所以這裡提到：
【萬善百行。惟孝為尊。故八德以孝先焉。其各勉之。】
我們一定要勉勵自己，從百行的根，孝道，開始做起。
下一篇，又提到：
【女子之孝。不僅溫凊定省而已。】
不只是冬天暖被窩，夏天搧涼蓆，晨昏定省，就是這些生活的禮節、問候、體恤而已，不只是這樣子而已。
【凡各項事務。與父母舅姑。有切實關係。皆當挺身擔任之。】
其實很多古代的讀書人，他剛好出外當官，為什麼他能一心為國家，他不擔心家裡？因為他們是夫妻同心，他很放心自己的太太，一定一心一意照料好這個家。所以我們從這裡可以看出古代夫妻的道義、情義、恩義。
所以這裡也提到了，女子面對自己的父母、舅姑，有切身關係的時候，要挺身去扛。
【惟情有難易之不同。】
就是還是有比較難或者比較容易，一般的人的一種感受。覺得孝順父母比較容易，孝順公公婆婆比較難；或者是在哪一些事情上，還是比較困難做。我們接著看，哪些是比較難的。
【如未嫁時。】
女子還沒嫁的時候。
【倚父母以生存。】
倚靠、倚賴父母長大成人。
【則奮不顧身。以急父母之事。】
這個姑娘在家裡，父母有什麼急難的時候，奮不顧身來做。這個是：
【乃良知良能之發現。】
她『良知良能』自然的流露，「良知」就是不學就知道。什麼不學知道？愛父母。你說那個孩子，一兩歲、兩三歲，對父母那種親愛很自然，這不用學的，天性。「良能」，就是不用思慮就會的。這個都是指我們本有的這個天性良知。
【猶親親之本心也。】
親愛父母親的這一個本性自然流露的。
【迨既嫁以後。】
這個『迨』就是等到，到了嫁人的時候。
【有夫與子以牽其情。】
有丈夫跟孩子的情感牽動她，這個時候，對待自己的父母：
【亦奮身急事。一如未嫁時。則其至性。】
一個女子，嫁出去有了丈夫有了孩子了，對父母那種奮不顧身的孝心沒有絲毫的改變，哇，那這個女子『至性』，不簡單，這個是不容易的。
【不為私念所奪。】
她的這個孝心，沒有任何的私念去影響她。
【若非有毅力者。曷克至此。】
這個『毅力』就是堅毅，永不改變的這一顆孝心，才能夠做得到。所以：
【至子婦對於舅姑。】
就是這個媳婦面對公公婆婆。
【似無毛裡之屬。】
這個『毛裡之屬』，它是《詩經》的「小弁」這一章，碗盤的「盤」的讀音。《詩經》裡面的一篇詩文。這個「毛裡」，「毛」是指衣服的外表、表面，「裡」是指衣服的內裡、內邊。所以「毛」是指父親，「裡」是指母親。就是，其實強調的就是，我們是連在父母身上的，我們的懷胎、成長，都是依附著父母長大的。其實這個「毛裡之屬」也是強調父母的養育。所以公公婆婆沒有親自養育我們。
【未蒙撫育之恩。】
但是為什麼還是孝敬呢？
【無非敬夫所尊。】
因為尊敬自己的丈夫，因為公公婆婆是丈夫最恭敬、最感恩的人。
【愛夫所親已耳。】
所以夫妻一體，敬夫所尊、愛夫所親的這個態度，所以：
【乃能推孝父母之心以孝之。】
拿對父母的孝心，推己及人來孝敬自己的公公婆婆。這樣子，確確實實，是：
【修人補天。】
其實我們看到『修』字，就是修養，德行。看到「人」看到「天」，我們就想到《三字經》有一句話，「三才者，天地人」。人最可貴的就是以天地的無私為榜樣，效法天地的無私，成就自己的德行。要提升德行，最重要的要去私心，不要自我，不要自私自利。要能放下「我」這個私心，夫妻一體，共同來孝順公公婆婆。去了私心，真的，才能把天地的無私演出來，才可以「與天地三矣」，這個《中庸》裡面講的，我們才配人這個身份，才能配得上這個「三才」的身份。
【尤恒情所難。】
就是一般的人情覺得這個不容易，把公公婆婆視為自己的父母，不容易。但是：
【而至孝之人。則無所謂難者。】
其實說實在的，難跟容易是自己的私心、自己的好惡造成的，事情上沒有難易。假如是真正至孝，真正都是把道義擺在第一的人，道義，應該做的，他覺得再難，他都會去做，他不會退縮、不會逃避。所以沒有難不難做的事，只有該不該做的事。這個就是我們整個中華民族的氣節，就在這裡。
而且真的，人真的是時時想著「這是我應該做的」，他就不會覺得很痛苦，他也不會覺得很艱難。看大家的表情好像不大同意我說的。舉個例子大家感覺一下。三五十年前的媽媽比較不容易，還是現在的媽媽？這個問題這麼難嗎？你看三五十年前，一個媽媽要養六個、八個孩子，而且什麼都要自己，納鞋底、做衣服，都要靠自己的能力。然後常常忙到半夜還在那忙。早晨又跟婆婆住在一起，天還沒亮就要起來做飯了，一天睡不到幾個小時。我們有時候想說，以前這個奶奶還是媽媽，這樣的日子居然過了三十年，怎麼過來的？我一天就昏倒了。可是大家看，這老奶奶老媽媽，從她們嘴上講過一個「難」字嗎？講過一個「苦」字嗎？沒有。可是現在的媽媽，吃香的喝辣的，是吧？才帶一兩個孩子，常常就「苦苦苦苦苦，難難難難難」。
所以苦跟難不是遇到的境界啦，苦跟難在哪？心。都想自己了嘛，都只有自己了嘛。忘了自己就不苦不難，時時只想自己就又苦又難。所以得把真正苦的根找到。
我們從這個「難」字，我們舉幾個例子。比方唐朝，有一個女子姓李，一講到姓李，好像所有我們姓李的學長，與有榮焉。她嫁到張家，結果她的先生不幸去世了，留下一個婆婆瞎了眼睛，又很急躁，脾氣大；又很傲慢，剛愎自用，動不動就罵人。而這一位李氏就去乞討，當乞丐，把乞討到的東西來奉養這個瞎了眼的、壞脾氣的、剛愎自用的婆婆，又會謾罵、咒罵別人的婆婆。
請問諸位學長，你們現在有遇到比她難的嗎？有沒有人去做乞丐的？沒有。所以大家想一想，這個當乞丐已經夠苦的了，女子去當乞丐，更苦；而當乞丐來奉養婆婆已經是很難了，又要奉養瞎了眼睛的婆婆，又是脾氣大，又罵人。所以她所處的是至苦至難的人生境界。但是大家想想，她覺不覺得苦？她覺得：我心安理得。這樣的人你看她很苦，人家眼睛一閉上，三分鐘以內就睡著了，她無愧於天地啊。我們現在感覺好像什麼事都沒有盡到本分，還得吃安眠藥睡覺。
但是大家要了解：人欠你，天會還你的，人世間沒有吃虧的事情。能難行難行，難忍能忍，這個人後福無窮。她在奉養婆婆的過程當中，還有那個有錢人拿著一百兩要來娶她。她拿著那一百兩就丟回去給他了。你看這麼苦、這麼難，面對這麼多的錢，如如不動。還有一些男人拿著一些漂亮的衣服、食物要給她，她都把它扔回去，很有氣節。
後來把她婆婆送走了，處理好後事，盡心盡力。最後削髮為尼，活到八十八歲，安詳，坐著就走了，一點都沒生病。所以大家覺得，這個苦跟難值得不值得？太值得了，最後這麼殊勝。想不想坐著沒生病就走了？所以「人欠你，天還你」。人生總得不計較，總得學吃虧，吃虧是真正的福氣。
所以這個，奉養自己的婆婆真的很難。還有是面對生死危難的困難，很多女子在這個當下完全置生死於度外，去解救她的父母、她的婆婆。
我們都聽過「楊香扼虎」。古代這個楊香，有一天跟父親出去耕田，剛好有一隻老虎把她父親給咬住了，千鈞一髮。結果楊香看到父親有危難，就全身心撲過去，以最快的速度走到老虎面前，就把老虎給抓起來，「你敢咬我爸！」一下子把那個老虎給揪起來，抓著牠的脖子，這個頸部拉起來。這隻老虎被她嚇了一大跳，「啊呀，我怎麼沒遇過這樣的人！居然有人不怕老虎的。」就被她嚇跑了。救了她的父親。
大家想一想，楊香當下那個念頭，完全沒有自己，也完全沒有死這個概念，只有她父親的安危。那個動作，雖然只是一個動作，那都是人至孝至愛的流露。古人可貴，古人值得我們學習的地方，也都是在這個細微的動作裡面。
另外有一位張姓的女子，「顧張待雷」。這個都是在《德育故事》整理出來的這些風範。而且大部份都是參考史書整理出來的。這個都是我們這些古聖先賢表演出來，真正是可歌可泣的風範。這一位張氏，她剛好夢到神明告訴她，她前世不珍惜聖賢的書，聖賢的這些文章，不惜字紙，糟蹋了這些經典，上一世本來要接受雷轟的結果，剛好前世生病，就死了，還沒有接受這個雷轟的結果，所以這一世還得要受這個果報。所以人明白這些因果報應的時候，就真正要期許自己，不要再造惡事了。造的每一件惡事，就像一顆不好的種子，它遲早緣成熟了會發芽。「不是不報，時候未到」。所以不同的民族，不同的宗教，他們共同強調的教誨就是「善有善報，惡有惡報」。雖然不同民族、宗教對於善報惡報的說法不完全一樣，但是它的精神都是勸人要行善，不然會有惡報。
而這一個教育非常的重要，因果報應的教育。為什麼呢？人學習倫理道德，恥于作惡，他的羞恥心起來了，他不願意作惡。而學習因果報應的事實真相，不敢作惡。因為他有畏懼的心、敬畏的心。而一個人產生對倫理道德的尊崇，進而恥于作惡，這個沒有幾年的教化，還真不容易達到。可是因果報應一講，人就容易記住，他就警惕，「啊呀，我這麼做了，殃及我的子孫了，殃及我自己啊」，他就懂得警覺跟收斂。
但是，現在這個時代，人又說，因果報應是迷信。這個我們得冷靜去看待。為什麼？幾千年的歷史長河都印證，惡有惡報、善有善報。在我們的經典當中，《詩經》說「永言配命，自求多福」；《尚書》說「天作孽，尤可違；自作孽，不可活」。這個「天作孽」就是說每一個人的命不同。為什麼會有命？跟前世的善惡報有關。不然為什麼差異這麼大？一定有前面的原因，這是「天作孽」。以前已經做的我們沒有辦法去改變，可是我們當下可以斷惡修善，轉變命運。可是假如前世已經做得不好了，命不好了，這一世還不肯好好修，那就叫「自作孽」了，那命就會越來越差了。
所以「心好命不好，禍轉為福報」。而且《書經》又告訴我們，「作善降之百祥，作不善降之百殃。」現在要化解世界種種天災、災禍，不讓人明白因果報應，很難挽回。這個我們得了解，不能說，「哎喲，我講了，怕人家不接受」，都不講了。其實說實在的，這是最後的救命丸了，再不趕緊大家好好的去自己從自己身上，善有善報表演出來，不大力的去把這些歷史當中真實的故事告訴他人，現在的人真的不知天高地厚了，肆無忌憚了，都沒有什麼怕的，都很敢做。都說，「死了就沒了，這一生好好放縱」。他不知道果報的可怕。
當然，要把二十五史、歷史當中這一些因果報應跟大眾講，也要看他們的接受度。能接受的都可以講。有一些，可能在學校不能接受的，你就不要講。不然你們到學校去，推展傳統文化，結果講了一個故事，人家就不讓你去了。你到時候不要怪我，你沒聽懂我的意思。
你比方說，你就可以告訴他，范仲淹善有善報，他的家族都很好。這個就是因果報應啊。你再舉，這個縣令搶了人家的錢，最後自己生病死了，五個兒子六個孫子統統得同樣的病死了。這個也是因果報應啊。他就會有畏懼，不能作惡。而且那個橫財得到了，絕對是禍。所以「貨悖而入者，亦悖而出」，這個就是《大學》裡面講的因果報應啊。而且，以不義的手段拿來的錢財，最後還是要散盡，而且還要受罪。因為你橫取人財，你已經造孽了、造罪了。不只錢要還人，還要受罪，甚至還要殃及子孫。這些故事多講，人才有一種警惕跟敬畏。
所以這一位張氏，以前的人都懂，她認命。隔天一大早，確確實實那個雷聲大作，她就想：我是因為自己造的罪孽，可是不能殃及我的婆婆。你看人在面對生死的時候，還是一心想著她的婆婆。她趕緊走出門，在一棵桑樹底下，就等著接受天律的制裁了。結果她在那兒等了一會兒，突然天空就放晴，就傳來，「這個婦女是個孝婦，延壽三十年。」就她面對生死那一念，就是為她的婆婆著想，這一念善心，感來延壽三十年的果報。
所以我們從這幾個故事都感覺得到，這些女子在行孝道的時候，確實她的心中是至孝，沒有所謂的難易的問題了。
我們接下來，再來看一則很難的，《德育古鑑》三十頁。
晉朝時候，陵城東邊有一個人叫顧成，娶了錢氏女為媳婦，他是公公。結果媳婦剛好歸寧，在她母親家裡。當時候，瘟疫非常的厲害，瘟疫「甚盛」，「轉相傳染」，都會有生命危險。「有一家數口俱斃者」，都死了。「有巷不留數人者」，就是這個村裡面，整條巷子幾乎沒有人了。「令人神悸股慄」，人聽到都會毛骨悚然，更何況是在其中的人，那就是更驚慌了。「至親不敢過問」，連最親的人都不敢去關心。
「成先得是疾」，這個顧成先得到了這個病。「婦及諸子凡八人」，他的太太還有他的孩子，家人總共八個人。「俱伏枕待命」，就是都躺著等死了。
他的媳婦聞到這個訊息，「急欲趨視」，就要趕緊去看望照顧他們。父母盡力的阻止他女兒去。結果這個媳婦講了，「夫之娶妻」，我丈夫娶我，「原為翁姑生死大事」，就是為了能夠照顧好這個家，奉養好公公婆婆。「今翁姑俱病篤」，我的公公婆婆病得都非常的嚴重，怎么忍心袖手旁觀，讓他們就這麼死掉？那與禽獸有什麼差別呢？所以，「吾往即死，不敢望父母顧也」，她是很堅定：假如我不去，我縱使活下來了，我良心不安，生不如死。所以縱使父母不願意她去，她也得去了。
「隻身就道」，她一個人去了。這個顧成家裡的人，都看到，「明見」，都看到了這些瘟疫，這些疫鬼神互相講，「諸神皆護孝婦歸矣」，這個孝婦過來，很多的善神都護念著她一起過來了，「吾等不速避，受譴非小」，我們趕緊走吧，對孝婦無禮，我們還得受罪啊，還得犯罪了。所以「一家八口俱得活。此順治甲午三月事也。」
你看，孝婦來，這個頭頂上面有一丈紅光，大家看到沒有？看不到不是沒有啊，我們所能看到的很有限。你很誠心、很有德行、很清淨就看到了。所以，這些瘟疫的小鬼，趕緊「啊呀，不能得罪孝婦了，趕緊走了。」
所以，確實人的這個至孝可以化解很多的災難，而且在他們的心中，確實沒有難易之分。
今天就跟大家先講到這裡，這些「緒餘」剛好講完。我們下一次，跟大家繼續交流的是我們上次也有提到，十六頁的《論孝悌》（《古文讀本第一集（修正版）》第十七頁），《論語》論孝悌這一個部分。
而父慈子孝，所以孩子要孝順，父母要慈愛。慈愛表現在有智慧去教育自己的孩子。所以我們下一次，除了研討《論語》的這一個孝悌以外，我們接著可以預習七十頁《誡兄子嚴、敦書》（《古文讀本第一集（修正版）》第七十三頁）。馬援寫給他的姪子的。另外，七十四頁是《誡子書》（《古文讀本第一集（修正版）》第七十七頁），諸葛亮《誡子書》，是教導他的孩子的。再來，九十一頁（《古文讀本第一集（修正版）》第九十六頁），這個文章都不是很長，你們不要害怕。《訓儉示康》，這個司馬光教他的孩子的。父慈子孝，我們看看古代人家當父母的。尤其這一篇，訓兄子，人家當伯伯當叔叔都是非常非常用心來教育好晚輩。為什麼？以祖宗的心來看，那是沒有分別的，都像自己的孩子。這幾篇我們可以先預習一下。
好，那今天跟大家交流到這裡，謝謝大家。
敬祝 諸大善菩薩 平安吉祥 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛
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